田旭明

(江蘇師范大學倫理學與德育研究中心，江蘇 徐州　221116)

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中國傳統(tǒng)廉德文化融入大學生德育的價值效應及路徑探索

田旭明

(江蘇師范大學倫理學與德育研究中心，江蘇 徐州221116)

摘要：廉德文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容，是極具特色的德育資源，將其融入當代大學生德育實踐，有利于豐富大學生德育內容，完善大學生德育目標和評價體系，提升大學生德育實效。高校可以從教育理念融入、課程融入、校園文化融入、管理育人融入和社會實踐融入等方面推動傳統(tǒng)廉德文化有效融入大學生德育工作。

關鍵詞：傳統(tǒng)廉德文化；大學生德育；融入

2014年頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確要求在廣大青少年中加強“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，并從愛國、處世、修身三個層次概括凝練了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內容，包括以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育、以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育和以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的龐大體系中，廉德文化是其重要組成部分，更是極具特色的德育資源，其內容涉及家國情懷、治國理政理念、立身處世態(tài)度和價值取向、生活倫理規(guī)范、品德和人格修養(yǎng)等多方面。將傳統(tǒng)廉德文化融入當代國民教育全過程，培養(yǎng)廣大青少年的廉潔美德，是促使他們形成高尚家國情懷和人格品質，自覺弘揚和傳承中華文化的重要路徑。大學作為國民教育的重要階段，理應肩負起加強大學生廉德教育，促使他們成為廉潔美德的堅定信守者、積極傳播者和模范踐行者的重任。自2007年教育部印發(fā)《關于在大中小學全面開展廉潔教育的意見》以來，高校在大學生廉潔教育工作方面已經做了許多工作，但仍存在需要進一步改進和完善之處。本文擬在系統(tǒng)闡釋中國傳統(tǒng)廉德文化本質內涵的基礎上，結合大學生學習、心理、生活特征，對傳統(tǒng)廉德文化融入大學生德育問題進行進一步探討，以期為高校廉潔教育乃至整個德育工作提供實踐參考。

一、 中國傳統(tǒng)廉德文化的基本內涵

廉，即清廉公正、不貪不污；志氣高潔、品行方正；勤儉節(jié)約、樸實無華；求真務實、勤政律己，既是一種道德規(guī)范和倫理準則，又是一種價值尺度。從歷史發(fā)展來看，“一個社會的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個社會是否健全的一個重要指標”[1]。中國自古以來就非常重視廉德的教化與熏陶，在傳統(tǒng)社會，人們甚至將“廉”與“禮、義、恥”并列納入“國之四維”，這足以證明廉德文化在傳統(tǒng)社會發(fā)展中的重要作用。

廉德文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內容十分豐富，涉及政治倫理、生活作風、處世之道、勵志修身等層面，始終圍繞“廉政愛民、懲貪肅風、尚儉助廉、守廉修身”展開。它們通過我們熟悉且喜聞樂見的詩詞、格言、典故、事跡等表現(xiàn)出來，告誡人們如何勤政為民、清廉自守。

如易被廣大群眾記憶的古詩詞：于謙的“清風兩袖朝天去， 免礙閻羅話短長”(《入京詩》)；王安石的“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”《金陵懷古四首(其一)》。如各學派的經典廉政愛民、修身名言，這在儒家、道家、墨家等代表那里得到淋漓盡致地展現(xiàn)。在儒家內圣外王學說中，從內圣來看，孔孟心中的君子和大丈夫，在人格修養(yǎng)和道德情操方面須守廉?！熬佑G于言而敏于行”、“君子恥其言而過其行”，“禮，與其奢也，寧儉”(《論語·八佾》)，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”(《論語·述而》)。從外王來看，清廉守正、勤政愛民是為政者和官員必須堅持的操守，《論語》中“為政以德、寧儉”等思想更是為人們所熟悉；儒家經典《周禮·天官·小宰》對官吏之廉德進行了界定：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！眳紊懈窃凇读w》、《三略》中強調“馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲。賞罰如加諸身，賦斂如取于己，此愛民之道也”。此外，老子將“少私寡欲”、崇儉抑奢視為重要的養(yǎng)生原則，正如《道德經》中所說：“見素抱樸，少私寡欲”；墨子主張“兼愛非攻”，并力主節(jié)儉，反對奢華，“凡足以奉給民用，則止；諸加費不加于民利者，圣王弗為”(《墨子》)。

如流傳千年或膾炙人口的中華廉德格言：孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”，他將“博施于民而能濟眾”看做治理國家的最高境界；孟子認為“廉”是為官者應追求的本性，故而談到“可以取，可以毋取，取則傷廉”；包拯的“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；朱元璋的“惟儉養(yǎng)德，惟侈蕩心”；張聰賢的“公生明，廉生威”等。

如感人肺腑的廉德典故和事跡：大禹治水“三過家門而不入”；諸葛亮治蜀，“鞠躬盡瘁，死而后已”，自己生活儉樸，“蓄財無余，妾無副服”，并要求官員“清心寡欲，約己愛民”；唐太宗之妻長孫皇后崇尚節(jié)儉，以“儉”治理后宮，并囑其死后“薄葬”，使得“賢惠帝后”美德名揚；晚清重臣曾國藩清廉做官，節(jié)儉治家，誓言“以做官發(fā)財為可恥，以宦囊積金子孫為可羞可恨”，久經官場，“雖身為將相，而自奉之嗇，無殊寒素”。

可以說，有關中國傳統(tǒng)廉德文化的文獻記載十分豐富，既有帝王將相治國理政的經驗傳授，也有其親身經歷的經驗之談；既有歷代先賢大儒語錄教導的匯編，也有名人模范事跡、美德懿行的輯錄；既有帝王官宦家族的教誨，也有父母長輩教導子弟的銘言；既有“重典治吏”，禁止官員奢侈浪費的日常廉政規(guī)范，也有預防橫行暴斂、貪污不法的監(jiān)察之道。

總之，傳統(tǒng)廉德文化包含了仁政愛民、廉潔奉公、遵紀守法、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等高尚品德和倫理規(guī)范。既注重廉潔品德、人格的修煉，培養(yǎng)社會成員清廉奉公的道德情操和良好品行，激勵人們以“廉”為準則辨清是非，做出符合道德的選擇和行為，又強調以法促廉；不僅告誡和勸導人們遵守廉潔規(guī)范和制度，還懲治那些不廉不潔的貪污腐化行為。因此，傳統(tǒng)廉德文化“注重道德自律、倡導德法相結合，追求倫理政治”[2]，體現(xiàn)了德性倫理與規(guī)范倫理的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)社會，作為一種倫理文化，廉德文化對純化官風和民風，雕塑民眾品行，優(yōu)化社會風尚產生了積極的作用，是極其重要的傳統(tǒng)德育資源。在當代社會，立足于時代精神和需求，批判地繼承傳統(tǒng)廉德文化，取其精華，去其糟粕，并完成其現(xiàn)代轉化，對全體國民道德素養(yǎng)提升和社會主義精神文明建設大有裨益。而要實現(xiàn)這一目標，一方面，要立足于現(xiàn)代社會的精神需求，用現(xiàn)代話語和表達方式對傳統(tǒng)廉德文化中最核心、最穩(wěn)定的成分，如清廉奉公、勤儉節(jié)約等精神作進一步闡發(fā)，增強其話語感召力和影響力。另一方面，要清醒認識傳統(tǒng)廉德文化的局限性，如過分強調維護皇權；“缺乏整體性、實質性的制度安排，制度(規(guī)制) 本身具有很大的虛假、不實不足的成分”[3]，并結合現(xiàn)實問題，總結現(xiàn)實經驗，對傳統(tǒng)廉德文化中陳舊的、過時的甚至錯誤的成分進行改造，使之符合新情況和新問題，從而體現(xiàn)中華文化的時代性和創(chuàng)新性。

二、 傳統(tǒng)廉德文化在大學生德育中的獨特價值

傳統(tǒng)廉德文化主要圍繞個人立身處世展開。倡導清廉奉公、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、求真務實等道德規(guī)范，是典型的德性倫理文化和思想道德教育資源，在傳統(tǒng)社會家庭維系、國家治理及社會風氣形成中具有很強的道德教化功能。在當代，汲取傳統(tǒng)道德資源，將其運用于現(xiàn)代德育理論與實踐，是提升國民素養(yǎng)和現(xiàn)代社會文明程度的高度自覺。大學是國民教育的重要階段，大學生承載著未來社會發(fā)展的重要職責。增強大學生的道德自覺，提升他們的道德修養(yǎng)，是現(xiàn)代大學德育的重要使命。而實踐告訴我們，現(xiàn)代德育工作“還是需要以中華民族優(yōu)秀文化為主線”[4]。因此，將傳統(tǒng)廉德文化融入當代大學生德育工作，既是在實現(xiàn)傳統(tǒng)廉德文化的德育價值，又是在促進大學生思想道德建設，提升大學德育的實效。

其一，有利于豐富大學生德育內容。大學生德育內容包括思想教育、道德教育、法紀教育、心理健康教育、政治教育。而傳統(tǒng)廉德文化既是思想道德文化，也是政治倫理文化，與大學生德育五方面內容有著深刻的默契和共通之處。

就思想教育來說，傳統(tǒng)廉德文化在思想上要求人們尊廉、敬廉、尚廉，深知“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之”(蘇軾《范增論》)，要求人們自覺樹立以廉為榮，以貪為恥的理念，達到孟子所言的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”之境界。

就道德教育來說，眾所周知，自孔孟以來，中國傳統(tǒng)文化始終注重強調道德主體性，提倡“德本法用”。到宋明理學時，更加強調“修身”是“經世”的根本，只有“正心誠意”，方可治國平天下。中國傳統(tǒng)廉德文化也深刻地烙上了這種德性印記，始終將為政者、普通百姓加強廉潔道德修養(yǎng)和清廉品質的錘煉擺在守廉的根本地位，主張“仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝”，勉勵人們樹立崇廉奉廉的道德理念，以廉潔為鏡加強自身道德修養(yǎng)，“以儉養(yǎng)德”，自覺抵制腐化奢侈，進而養(yǎng)成“廉潔德行”。

就法紀教育來說，傳統(tǒng)廉德文化除了強調廉潔自律外，還強調依法促廉。儒家提出的“德主刑輔”思想延續(xù)了幾千年。依法懲貪、重典治貪的事跡在中國歷史上不勝枚舉，使得傳統(tǒng)廉德文化有了“法治”意蘊。

就心理健康教育來說，傳統(tǒng)廉德文化告誡人們不要養(yǎng)成懶散、奢侈腐化的心理和習慣，而是要在日常生活中時刻警惕不廉思想的腐蝕，抵制不廉心理因素，正所謂“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”(朱柏廬《治家格言》)。

就政治教育來說，傳統(tǒng)廉德文化具有深刻的倫理政治意蘊。在家國同構的傳統(tǒng)社會，無論是帝王官宦家族，還是普通百姓家庭，都將廉德與“仁政”、“愛民”、“愛國”等聯(lián)系起來，普遍認為“廉為政本”、“廉為官寶”、“廉為人則”，“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。

因此，我們可以看出，傳統(tǒng)廉德文化主要圍繞“思想道德修養(yǎng)”、“法制建設”、“倫理政治”三大主題展開。堅持批判繼承的原則，將傳統(tǒng)廉德文化融入大學生德育實踐，不僅內容契合，還能豐富和深化大學生德育內容。

其二，有助于完善大學生德育目標和評價體系。傳承、弘揚傳統(tǒng)廉德文化與大學生德育目標和評價指標體系的建立也有一定關聯(lián)。就目標來說，大學生德育目標包括努力學習馬克思主義理論，逐步樹立科學的世界觀、人生觀、方法論；為人民服務，具有艱苦奮斗精神和強烈的使命感和責任感；自覺遵守法紀，具有良好的道德品質和健康的心理素質。而在大學生中間開展傳統(tǒng)廉德教育，就是要促使他們認同以“廉潔”為核心的價值觀、道德觀和法制觀，這對大學生德育目標的實現(xiàn)具有積極促進作用。就評價指標來說，是否包含廉德文化是衡量一種文化是否先進的重要指標。文化是一種軟環(huán)境。從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，是廉德文化最為根本的特征。廉德文化不僅是一種道德觀念，還是一種價值尺度。一個社會的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個社會是否健全的一個重要指標。培養(yǎng)當代大學生美德，廉德既是重要內容，又是重要評價指標。根據(jù)學校和學生思想、生活習慣、就業(yè)等實際，將傳統(tǒng)廉德文化追求的愛國愛家、清廉奉公、勤儉節(jié)約、艱苦樸素、公正廉明等廉潔價值觀和美德融入大學生德育實踐，通過考察和評價大學生在日常學習、生活中的廉潔素養(yǎng)和行為，能在很大程度上判斷大學生德育的實效。也就是說，大學生德育實效是否得到了提升，其中一個重要的評價指標就是看他們是否自覺弘揚了傳統(tǒng)廉德文化，是否踐行了廉德的基本要求，是否養(yǎng)成了廉潔品性。因此，傳統(tǒng)廉德文化及其建設與大學生德育目標和指標有著深刻的內在關聯(lián)。

其三，有助于在生活層面提升大學生德育實效。高校要提升大學生德育的實效，不能僅停留在抽象的理論闡述，也不能過分注重傳統(tǒng)的“說教”灌輸，必須植根于生活沃土，即立足于受教育者的生活實際、需求和特征，不斷創(chuàng)新教育方法。“德育生活化強調道德教育要直面生活中的問題與困境, 用受教育者自己的生活、自主的活動本身對受教育者進行積極地啟迪與引導, 以提升受教育者的人生境界, 讓受教育者通過個人生活的體驗來理解社會的道德要求?！盵5]國內外德育實踐也不斷表明，德育生活化路徑相比于概念化、抽象化路徑更能說服人、吸引人。

傳統(tǒng)廉德文化是一種德性文化，與人們日常生活中的勤儉節(jié)約、反對浪費等價值理念息息相關，能激發(fā)人們對生活中不廉不潔事件的憎惡。千百年來，像岳母刺字“精忠報國”、包拯鍘美懲侄等廉德故事，以及“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”等廉政格言被百姓廣為流傳，“廉”的精神滲透到千家萬戶的家訓家規(guī)中，滲透到學校的校園文化中，滲透到社會各行各業(yè)的職業(yè)操守中?？梢哉f，傳統(tǒng)廉德文化不是高高在上的抽象精神理念，而是深深扎根于民間生活，接地氣。對大學生進行傳統(tǒng)廉德精神教育，在某種程度上就是在大眾日常生活層面培養(yǎng)大學生的道德規(guī)范和意識。

此外，廉德是一種生活倫理，與大學生學習、就業(yè)、生活都密切相關，如何敬廉守廉，廉的標準是什么，廉德守護的路徑在何方。這些都是大學生在生活中心之所系、情之所盼的問題。因此，將傳統(tǒng)廉德文化教育納入大學生德育范疇，借助靈活多樣的教育方法，寓教于情、寓教于樂、寓教于為、寓教于學，既能在生活層面提升大學生德育的吸引力和親和力，又能增強大學生日常生活中的思想、道德和情感共鳴，從而提高大學生德育的實效。

三、 傳統(tǒng)廉德文化融入大學生德育的有效路徑

當前，一些高校根據(jù)自身實際在大學生中間開展了豐富多樣的廉潔文化教育，取得了一定實效，在廣大師生中間引起了共鳴。但是總體來看，傳統(tǒng)廉德文化融入大學生德育仍處在初級探索階段，面臨著很多掣肘和困境，主要體現(xiàn)在大學生對傳統(tǒng)廉德文化知識理解水平不高，知識面狹窄；融入德育的形式和方法單一，有的高校將課堂作為唯一陣地，有的干脆“采取一刀切、簡單化、統(tǒng)一化的教育模式”[6]，有的德育教師受“知識主義”的影響，只教書不育人，在傳授廉德知識時方法多停留在傳統(tǒng)的說教灌輸階段，形式單調；不良社會文化負面影響致使校園滋生不廉思想和行為；大學生痛恨腐敗但不主動接受廉潔教育；缺乏常態(tài)化的持續(xù)機制，使得廉德教育往往成為“一陣風”或“短暫形象宣傳”；廉德文化融入高校德育的制度保障和配套政策缺乏，等等。對這些現(xiàn)象的認識學界和教育界已經達成共識。筆者曾對江蘇師范大學科文學院商英、經濟、機制、制藥、電氣、廣告、中文等專業(yè)850名學生發(fā)放問卷850份，回收850份，有效問卷845份。統(tǒng)計結果表明：5.86%學生表示很了解傳統(tǒng)廉德文化，23.74%認為自己對傳統(tǒng)廉德文化了解程度一般，55.38%學生對傳統(tǒng)廉德文化的基本內容不十分清楚，15.02%表示根本不清楚。在談到不清楚和不了解的原因時，大部分學生普遍反映“老師在課堂未講過”。在問及廉德的主要內涵時，40.89%的學生認為是“不貪不腐、仁政愛民”，28.75%的學生認為是“勤儉節(jié)約”，13.45%學生認為是“艱苦樸素”，16.90%的學生認為是“清廉公正”，還有極少數(shù)學生無法說清楚。在讓學生列舉1～2個自己熟悉的古代廉德事跡和故事的欄目中，近70%的學生都填寫了“包拯事跡”，除此之外，其他事例很少。為了提供傳統(tǒng)廉德文化融入大學生德育的有效對策，我們課題組成員還選取江蘇、湖南、廣西、廣東等地的高校(涉及師范類、綜合類、理工類、民族類、醫(yī)學類、農林類)進行了問卷調查和小型訪談，結果顯示：學生普遍反映廉德很重要，但在認知水平上，綜合類、師范類高校大學生對傳統(tǒng)廉德文化的了解要明顯優(yōu)于醫(yī)學類、理工類高校，一些理工科的大學生甚至表示花費精力研究傳統(tǒng)廉德教育還不如做實驗效益來得快。由此可見，傳統(tǒng)廉德文化融入大學生德育無論在內容、形式、方法方面，還是在實效方面，都需要進一步改進和完善。根據(jù)現(xiàn)代德育理念，結合當前高校廉德教育實際，我們認為應該從以下幾個方面推動傳統(tǒng)廉德文化融入大學生德育實踐，從而培養(yǎng)大學生的廉潔品行，引導和幫助他們“用廉潔準繩約束自我、提升境界，提高明辨是非、區(qū)分善惡、識別美丑的能力”[7]。

第一，教育理念融入。調查發(fā)現(xiàn)，在大學生接受廉德教育的途徑中，“網(wǎng)絡媒體”、“廣播電視”比例達50%左右，“校園宣傳欄”達37%，而專門德育課程融入、廉德知識講座、校園廉德文藝活動、廉德影片播放、廉德社會實踐鍛煉占據(jù)的比例還不到20%。這表明當前高校在德育理念中融入廉德文化的力度不夠。能否在德育理念中全過程融入傳統(tǒng)廉德元素，關系到傳統(tǒng)廉德文化教育能否在高校實現(xiàn)制度化、持續(xù)性落實。高校德育管理部門要引導教育工作者在教學、管理工作中自覺樹立融入傳統(tǒng)廉德的教育理念。教師在傳授知識和培養(yǎng)能力的過程中，要注意用真理、信念、道德的力量啟迪學生，增強學生對廉德和傳統(tǒng)文化的認同，培養(yǎng)學生高尚的廉潔情操和良好的廉潔道德素養(yǎng)，引導大學生不斷將傳統(tǒng)廉德文化精髓內化于心、外化于行。

第二，課程融入?！案咝Ｋ枷胝卫碚摬煌谝话愕恼軐W社會科學理論，它既具有思想性、政治性、階級性、意識形態(tài)性方面的功能，也具有知識性、學術性、社會性、人文性方面的功能，并努力將前者融于后者之中，并以后者的呈現(xiàn)作為促進與確保前者的實現(xiàn)。高校思想政治理論課教育教學的根本目標就是用馬克思主義理論武裝大學生的頭腦，引導和幫助大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)具有健全的人格、高尚的信仰和正確的政治價值觀的德智體美勞的全面發(fā)展的社會主義合格建設者和可靠接班人?！盵8]對于大學生而言，課程教學仍是接受知識的重要途徑。培養(yǎng)大學生的廉潔品德，需要對他們展開系統(tǒng)持續(xù)的廉潔知識教育，促使他們明白廉潔的內涵和重要性。高校德育課，特別是思想政治理論課要自覺承擔起這項重任?，F(xiàn)有的德育課程，如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》包含了“思想道德修養(yǎng)”與“法制”兩大主題，而廉德本身既包括廉潔精神和品質的錘煉，又包括反腐倡廉制度法規(guī)的確立。因此，教師在講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程時，應該將“廉德”貫穿始終，如“可以針對‘公民道德規(guī)范、職業(yè)道德、法律法規(guī)’等內容，結合當前反腐倡廉的典型案例、人物進行分析，引導學生確立廉潔公民道德規(guī)范、廉潔從業(yè)職業(yè)道德”[9]?，F(xiàn)有的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》教材在今后進行修訂時，應該適時融入傳統(tǒng)廉德知識，與黨風廉政建設相呼應，與民眾的廉政期待相適應。與此同時，高校德育主管部門可以利用地方、學校資源，組織專家編寫專門的、指導性價值較強的傳統(tǒng)廉德知識普及讀本，并開設廉政公選課，強化廉德教學氛圍，以此來提升大學生對傳統(tǒng)廉德文化的認知水平。

第三，校園文化融入。校園文化是高校德育的重要載體，是一種無形的教育資源，通過營造精巧的心理環(huán)境和文化氛圍，使受教育者在潛移默化中接受教育內容，使道德教育更具趣味性、感染性和吸引力，從而增強道德教育的實效，對大學生的人生觀、價值觀、世界觀產生深刻的影響。傳播廉德文化，加強對青年大學生的傳統(tǒng)廉德教育，就應在校園精神、校園人文環(huán)境、行為文化、網(wǎng)絡文化等校園文化中融入傳統(tǒng)廉德思想、故事和事跡等。如通過學校廣播電臺、各種社團開展相應的傳統(tǒng)廉德教育活動，像廉德歌曲比賽、廉德故事演講比賽、廉政電影播放、廉政漫畫展覽等；挖掘學校發(fā)展史上的一些廉潔人物和事跡，在學生中加強宣傳；建立校園廉德文化網(wǎng)，宣傳傳統(tǒng)廉德文化知識的同時，增強在線互動，加強師生廉潔理念與行為的交流。

第四，管理育人融入。培養(yǎng)大學生廉德不僅是教師的職責，還需要學校黨團組織、輔導員、班主任等的有效參與。高校管理者應在日常的教學、生活管理中強化育人職責，體現(xiàn)廉潔的價值理念。如通過建立健全有效的規(guī)范制度和獎懲機制，在日常管理中滲透、貫徹廉德的要求，實現(xiàn)全員育人、全程融入，幫助學生在日常學習生活中逐漸養(yǎng)成與傳統(tǒng)廉潔美德相適應的觀念和行為習慣，實現(xiàn)在管理中全方位育廉的目標；在學生生活管理領域，在教室、運動場所、宿舍、食堂加強傳統(tǒng)廉德宣傳，讓學生時刻都滲透在廉德空氣中；加強家校合作，鼓勵家長對孩子的日常行為進行廉潔教育和監(jiān)督，并與學校輔導員、教師加強心得交流，形成廉德培養(yǎng)的合力；加強校園軟環(huán)境建設，建立科學的預警和控制機制，抵制社會不良思想，尤其是腐敗思想流入校園。

第五，社會實踐融入。長期以來，我國大學生德育容易出現(xiàn)知行脫節(jié)的兩張皮現(xiàn)象，這是因為我們的德育往往脫離了現(xiàn)實生活，使學生們把德育課等看作是走形式，是大道理和口號，不認為德育與自己的生活、成長、發(fā)展有密切的聯(lián)系。就傳統(tǒng)廉德文化融入高校德育而言，必須貼近生活實踐，回歸生活實踐。教師在傳授傳統(tǒng)廉德內容時，要多增加實踐環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮大學生的主體性。學校可以建立一些廉德教育示范基地，豐富實踐活動載體，加強社會實踐體驗，如舉辦中華傳統(tǒng)廉德文化系列講座、形勢政策專題講座以及重大紀念日主題活動；組織學生參加革命紀念館、烈士墓的參觀、祭掃活動和紅色旅游等；組織大學生下企業(yè)、農村，進軍營、社區(qū)，開展考察、社會調查、訪問英模、參與社會服務等活動，著力拓展廉德教育和實踐教育的途徑，大力強化學生對傳統(tǒng)廉德文化的實踐體驗。在這方面，湖南大學已經做出了很好的表率。湖南大學馬克思主義學院從2012年開始每年組織暑期主題社會實踐調研，“移動思政課進農村”引起了社會強烈反響。系列實踐活動就是讓思政課教師、思政專業(yè)研究生及部分本科生走進山村田野、農家社區(qū)，體驗基層社會生活，加強社會實踐鍛煉，從而在增強大學生德育實效的同時，培養(yǎng)學生艱苦樸素、勤儉自強、關愛他人的廉潔美德。

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中圖分類號：G410

文獻標識碼：A

文章編號：1009-105X(2015)03-0026-05

作者簡介：田旭明(1984-)，男，法學博士，江蘇師范大學倫理學與德育研究中心副教授，碩士生導師，南京師范大學馬克思主義理論流動站博士后，研究方向為文化哲學、倫理學與德育、廉政理論與實踐。

基金項目：江蘇省高校哲學社會科學研究重點項目“中國傳統(tǒng)廉潔美德文化融入高校德育體系的方法路徑研究”(項目編號：2014ZDIXM031)

收稿日期：2015 - 05 - 11