作者簡(jiǎn)介：廖夢(mèng)溪（1991-），女，廣西百色人。蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心研究生在讀，研究方向：民族學(xué)。

摘 要：列維-斯特勞斯是偉大的文化人類學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義大師。他通過結(jié)構(gòu)主義來研究人類學(xué)問題，為社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究創(chuàng)造了一種新的可能和方向。本文對(duì)斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)主要內(nèi)容進(jìn)行闡釋并進(jìn)一步分析其影響和意義。

關(guān)鍵詞：列維-斯特勞斯；結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)；影響意義

第二次世界大戰(zhàn)之后興起的西方人類學(xué)學(xué)派中，結(jié)構(gòu)主義最為重要的學(xué)術(shù)思潮之一。列維-斯特勞斯是這場(chǎng)結(jié)構(gòu)主義思潮的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，因此被稱為“結(jié)構(gòu)主義之父”。

一、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的來源和產(chǎn)生

列維-斯特勞斯對(duì)人類學(xué)的研究開始于二十世紀(jì)三十年代，他通過在巴西印第安部落調(diào)查研究搜集到了大量的資料，并以這些資料為例，開始了對(duì)人類學(xué)新的探索。和其他人類學(xué)家有所不同，列維-斯特勞斯對(duì)原始部落氏族社會(huì)的研究，并不局限于其特定的制度、文化和社會(huì)組織，他主要通過結(jié)構(gòu)主義的方法對(duì)原始部落進(jìn)行探究。因此他主張的人類學(xué)被稱為“結(jié)構(gòu)人類學(xué)”。

列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)概念是他結(jié)構(gòu)人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論的核心，他在《社會(huì)結(jié)構(gòu)》一文中認(rèn)為，首先，結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了某一制度的特征。其次，任何特定模式都有其制約因素。最后，不同因素之間有相關(guān)性，一種發(fā)生改變時(shí)，另一個(gè)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。

列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義，是在吸收總結(jié)過往人類學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。他認(rèn)為，在過去的大多數(shù)的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)相關(guān)研究中，并沒有把語言學(xué)作為研究的本質(zhì)和重點(diǎn)。因此，斯特勞斯把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)當(dāng)成其研究的基礎(chǔ)。除此之外，地質(zhì)學(xué)、精神分析學(xué)和馬克思主義同樣對(duì)斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)由深刻的影響和啟示。

二、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)

列維-斯特勞斯的主要成就是在語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上，把它發(fā)展成為人類學(xué)的結(jié)構(gòu)主義方法論，從而開啟了一個(gè)新的人類學(xué)研究的視角和方法。在他所寫的《語言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》一文中，開始闡釋其結(jié)構(gòu)主義方法論，隨后他出版的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書中具體詳細(xì)地介紹了自己的結(jié)構(gòu)人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法，并開始擁有了自己獨(dú)一無二的學(xué)術(shù)地位。列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)主要包括三部分，即親屬關(guān)系、圖騰和神話。

1、親屬關(guān)系

列維-斯特勞斯對(duì)親屬制度的研究運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的方法，他的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)基本上局限在原始民族范圍，他把親屬關(guān)系看做原始社會(huì)中起支配作用的東西。

列維-斯特勞斯認(rèn)為，“原始社會(huì)受血緣紐帶的支配（我們現(xiàn)在稱血緣紐帶為親屬制度），而不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的支配?！绷芯S-斯特勞斯認(rèn)為親屬制度主要由兩種完全不同的現(xiàn)實(shí)系列組成。一是稱謂制度；另一個(gè)稱之為態(tài)度制度。列維-斯特勞斯認(rèn)為，親屬關(guān)系同樣也是一種語言，一種可以互相溝通交流的方式，通過親屬關(guān)系我們可以可以把親屬關(guān)系看作是一種語言，一種信息系統(tǒng)或窺視原始部落社會(huì)所擁有的特定的交流方式。

列維-斯特勞斯認(rèn)為，親屬關(guān)系可以認(rèn)為是女人間的交換關(guān)系，因?yàn)椤盁o論它采用哪種形式，它都是交換，始終是交換”。原始部落社會(huì)之間通過經(jīng)常性的交換女人的方式來達(dá)到互惠互利，也就是把女人當(dāng)作一種商品來進(jìn)行交換和買賣，當(dāng)一部落把女人贈(zèng)與另一部落時(shí)，另一部落必須給予同樣或同等價(jià)值的物品來進(jìn)行交換。他認(rèn)為婚姻交換都是以互利為基礎(chǔ)。第一種被稱為有限交換或?qū)ΨQ交換。其中如甲群體的男子娶了乙群體的女子，那末乙群體的男子就必能娶到甲群體男子的姐妹。第二種被稱之為是普遍交換或不對(duì)稱交換，即甲群體男子娶了乙群體女子，但是乙群體的男子卻不能娶甲群體的女子的這種行為方式。

2、圖騰

列維—斯特勞斯在圖騰研究上，一是用動(dòng)植物圖騰說明人類先天的分類傾向，一是說明人類的二分對(duì)立法的天性。圖騰崇拜不但是一種宗教形式，更是一種思維模式的表現(xiàn)。原始人類制定圖騰是為了在自然和社會(huì)之間建立一個(gè)對(duì)立的關(guān)系，從而解釋自然和社會(huì)關(guān)系。

列維—斯特勞斯認(rèn)為，圖騰是最早出現(xiàn)的語言系統(tǒng)。它用比喻的表達(dá)方式，來闡釋對(duì)自然和社會(huì)秩序的一種理解和感悟。

3、神話

列維-斯特勞斯認(rèn)為神話是由一些構(gòu)成單元組成的，他們屬于一個(gè)更高的層次，稱之為“總體構(gòu)成單元”。真正的神話構(gòu)成單元不是一些孤立的關(guān)系，而是這些關(guān)系的集合。在列維-斯特勞斯看來，所有神話都是有結(jié)構(gòu)的。從根本上說神話深層結(jié)構(gòu)中的對(duì)立是文化與自然的對(duì)立，內(nèi)容上表現(xiàn)為努力解釋與調(diào)和矛盾，由矛盾組成的對(duì)立正是神話的深層結(jié)構(gòu)模式，神話意義就在這些不可察覺的結(jié)構(gòu)之中。

總之，列維-斯特勞斯認(rèn)為：神話是具有強(qiáng)烈對(duì)立結(jié)構(gòu)的敘事；神話是人類科學(xué)思維產(chǎn)生的知識(shí)，解釋世界的秩序、實(shí)在的本性、人的起源或者人的命運(yùn)，并不是天馬行空、無邏輯幻想的產(chǎn)物；神話并不是某種神圣的、與宗教儀式緊密結(jié)合、揭示宗教真理展現(xiàn)超自然力量的集體創(chuàng)作，而是人類無意識(shí)思維的產(chǎn)物。

三、結(jié)語

列維-斯特勞斯將人類思維當(dāng)作自然與文化之間的中介。他要研究的是，首先，人的思維怎樣認(rèn)識(shí)自然。其次，通過對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，人的思維又是怎樣成為文化的。第三，他認(rèn)為人的思維本質(zhì)就是二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是由遺傳決定或可以稱為與生俱來。最后，思維的本質(zhì)形成親屬關(guān)系、神話、圖騰等深層結(jié)構(gòu)。

總而言之，其結(jié)構(gòu)人類學(xué)認(rèn)為，客觀世界的基礎(chǔ)既不是生產(chǎn)方式也不是絕對(duì)精神，而是內(nèi)在于人類大腦神經(jīng)系統(tǒng)的二元心智結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)體，人的思維受能力限制，只能變成割裂的非連續(xù)性的，同時(shí)由于思維本質(zhì)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，因此，非連續(xù)性的事物經(jīng)常具有對(duì)立的特點(diǎn)。他所提出的二元對(duì)立原則，為后世結(jié)構(gòu)主義文本批評(píng)提供了新的依據(jù)。盡管人們對(duì)列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義分析存在質(zhì)疑，但這都無法撼動(dòng)他在人類學(xué)和結(jié)構(gòu)主義思潮中的領(lǐng)軍地位。他以哲學(xué)家身份進(jìn)入人類學(xué)領(lǐng)域，希望能引入新的方法進(jìn)入人文社科領(lǐng)域，把自然科學(xué)的方法較多地引入人文社科領(lǐng)域。在結(jié)構(gòu)主義的影響下，從上個(gè)世紀(jì)下半葉開始，層出不窮地涌現(xiàn)了各種新的思潮和理論派別。

（作者單位：蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心）

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