摘要：家屋社會(huì)是人類學(xué)家在研究社會(huì)組織和親屬關(guān)系時(shí)，為了克服傳統(tǒng)分類系統(tǒng)的局限性所提出的一種解釋性理論。親屬關(guān)系是家屋社會(huì)的原始語境，等級(jí)體系及其所包含的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是其最初的限度，現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)逐漸從家的象征意義轉(zhuǎn)變到有形的物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)，對(duì)此理論的批判集中于家屋社會(huì)并不只出現(xiàn)在階層社會(huì)。家屋社會(huì)有其經(jīng)驗(yàn)上的靈活性和開放性，親屬關(guān)系永遠(yuǎn)不會(huì)消失，因此該理論在未來仍有它的解釋張力。

關(guān)鍵詞：列維—斯特勞斯；家屋社會(huì)；親屬關(guān)系

中圖分類號(hào)：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）05-0141-04

家屋社會(huì)理論發(fā)端于人類學(xué)家在田野調(diào)查中對(duì)親屬關(guān)系的解釋與思考。人類學(xué)家博厄斯（Franz Boas）曾經(jīng)研究過夸庫特人（Kwakiutl）的社會(huì)組織，他面對(duì)夸庫特社會(huì)中復(fù)雜的親屬關(guān)系和社會(huì)組織，無法使用傳統(tǒng)的人類學(xué)分類系統(tǒng)來描述。① 為了解決這一困境，他選擇用當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)詞“numayma”來描述夸庫特人的親屬關(guān)系，理解“numayma”的最好方式是將其視為一組由不同地位所組成的結(jié)構(gòu)，既非父系，亦非母系，這一結(jié)構(gòu)可能擁有一個(gè)象征階級(jí)及權(quán)力的特定名號(hào)、地位或是位置。② 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維—斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）也發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的對(duì)于親屬關(guān)系的解釋模型不足以解釋他感興趣的幾個(gè)不規(guī)則的等級(jí)或階層社會(huì)。為了克服人類學(xué)家共同遭遇的此類困境，斯特勞斯指出，“這種組織支持了約克社會(huì)的存在，……他們所有的都是‘家屋”③，由此提出了一個(gè)詞“house”即家屋，而家屋社會(huì)這個(gè)術(shù)語能夠更好地替代“numayma”去解釋夸庫特人的社會(huì)組織和親屬關(guān)系。家屋社會(huì)理論提出后迅速在西方人類學(xué)和考古學(xué)界得到廣泛應(yīng)用，被認(rèn)為是人類學(xué)研究中一個(gè)非常有用的分析工具和理論，不斷有人類學(xué)家和考古學(xué)家用田野調(diào)查中的案例去證明這個(gè)理論的有效性。由于家屋社會(huì)一詞表面意涵的空間性，也有學(xué)者將其挪用到建筑學(xué)和空間設(shè)計(jì)中，很少去反思其理論運(yùn)用和解釋的合適性，鑒于此，對(duì)家屋社會(huì)及其運(yùn)用的限制性再次討論是很有必要的，否則就可能導(dǎo)致該理論的濫用并偏離原本的內(nèi)涵。

一、親屬關(guān)系：家屋社會(huì)的語境

最初對(duì)家屋社會(huì)理論的全面描述，是在斯特勞斯的《面具之道》一書中。該書認(rèn)為，在許多社會(huì)里，家屋都是非常重要的因素，但并不是所有的組織都是一個(gè)家屋社會(huì)。家屋是一個(gè)制度下的產(chǎn)物，其包含各種在其他社會(huì)中被視為二元對(duì)立的文化范疇，父系/母系、親緣/居處、近婚/遠(yuǎn)婚、世襲/成就等這些通常被人類學(xué)家用來分類不同社會(huì)的對(duì)立原則都可以在家屋內(nèi)整合，家屋的精神超越這些社會(huì)集體生活理論上不相容的原則。家屋社會(huì)中的一個(gè)家屋是指擁有一定的物質(zhì)和非物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的一個(gè)集合體，他們可以永久地通過姓氏傳遞或繼承，只要他們之間的關(guān)系能夠通過親屬、姻親或兩者都有的話語表達(dá)，這種繼承和延續(xù)就是合法的。④

斯特勞斯的“家屋”在某種意義上可以被當(dāng)作莫斯意義上的“人”，家屋是人格意義上的，通常被解釋為一個(gè)集合體，一個(gè)人作為權(quán)利和責(zé)任的主體，家屋作為一種與其他家屋相交換的關(guān)系特別是婚姻的集合體出現(xiàn)。盡管許多家屋都有單系繼承的基礎(chǔ)，但是仍然與配偶的“家屋”保持聯(lián)系。財(cái)產(chǎn)可能通過父母或配偶獲得，典型的貴族家屋通過策略性地婚姻去獲得姻親的財(cái)產(chǎn)。家屋也是獲得個(gè)人成員身份的重要資源，不僅在社會(huì)關(guān)系中為他們提供一個(gè)地方，而且也可以獲得相應(yīng)的居住空間，人們的認(rèn)同借由他們對(duì)家屋的認(rèn)同來塑造，親屬之間的關(guān)系也是基于他們各自家屋的關(guān)系。⑤

親屬關(guān)系作為一種獲得權(quán)力或經(jīng)濟(jì)控制博弈的手段，母系繼嗣群和父系繼嗣群常常被家屋社會(huì)中的不同成員策略性地運(yùn)用，親屬關(guān)系的策略性利用可能導(dǎo)致家屋內(nèi)部的沖突和緊張。⑥ 在夸庫特和約克社會(huì)的案例中，家屋在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)法律上的實(shí)體，整個(gè)家屋的功能，意味著一種分類的融合，這種分類在許多地方都被看成是共變或者彼此對(duì)立的。但在家屋社會(huì)的結(jié)構(gòu)中一些看似相互對(duì)立的沖突，能夠達(dá)到整合。換句話說，這種類型的結(jié)構(gòu)是以一個(gè)更多差異化的社會(huì)地位為特征的，在那里政治和經(jīng)濟(jì)利益充分滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，但是仍然沒有超出“古老的血緣紐帶”的限度。為了自身的表達(dá)和繁衍，群體之間不可避免地借用了親屬關(guān)系的語言去獲取利益，他們借用親屬關(guān)系也僅僅是作為一種手段。但是家屋社會(huì)的概念將最初的對(duì)立或競(jìng)爭(zhēng)變得可以交流：血統(tǒng)能夠替代姻親關(guān)系，而姻親也可以替代血統(tǒng)。因此家屋社會(huì)可以看成是一個(gè)正式的權(quán)利和責(zé)任的關(guān)系系統(tǒng)，它替代了那些縱橫交錯(cuò)的關(guān)系網(wǎng)，去獲得一種復(fù)雜社會(huì)組織的理解和解釋。⑦ 正如人類學(xué)家吉利斯皮（Susan D. Gillespie）指出的那樣，剝開所有的外衣，家屋社會(huì)的概念曾經(jīng)指出非常重要的一點(diǎn)就是，它通常被用來指涉任何包含在親屬關(guān)系基礎(chǔ)上的集合體，這種群體常常是通過血緣、婚姻相聯(lián)系起來的，并且有共享的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、儀式責(zé)任和權(quán)力。⑧ 也就是說，家屋社會(huì)是為了解釋和處理基于親屬關(guān)系語境下社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的分析概念。

二、等級(jí)體系：家屋社會(huì)的限度

西方人類學(xué)家大都將社會(huì)歸為兩種基本的類型：一是人類學(xué)家關(guān)注的簡(jiǎn)單社會(huì)（simple society），另一種是社會(huì)學(xué)家關(guān)注的現(xiàn)代社會(huì)或者復(fù)雜社會(huì)（complex society）。二者的不同在于前者是基于血緣關(guān)系控制的社會(huì)，后者是經(jīng)濟(jì)關(guān)系主導(dǎo)的社會(huì)。對(duì)結(jié)構(gòu)人類學(xué)來說，簡(jiǎn)單社會(huì)在很大程度上是由復(fù)雜的親屬關(guān)系網(wǎng)主導(dǎo)的社會(huì)形式，親屬關(guān)系在維持整個(gè)社會(huì)秩序中扮演著重要角色。

盡管斯特勞斯沒有明確指出家屋社會(huì)必須運(yùn)用于等級(jí)社會(huì)，但是他所運(yùn)用的所有案例，只要涉及家屋社會(huì)的都強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)，也就是“資本”，后來布迪爾將其細(xì)分為經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和象征資本，指出那是一個(gè)社會(huì)組織的等級(jí)體系或階層結(jié)構(gòu)。家屋的復(fù)雜性涉及到財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)力或所有權(quán)，法國人類學(xué)家通常強(qiáng)調(diào)那只適用于階層體系。⑨ 在許多類型和不同發(fā)展水平的社會(huì)中都能找到家屋社會(huì)，家屋提供了一個(gè)內(nèi)部和外部的等級(jí)結(jié)構(gòu)框架，家屋的成員可以擁有相應(yīng)的地位和社會(huì)階層。家屋社會(huì)通常在上層階級(jí)中表現(xiàn)明顯，平民可能缺乏維持財(cái)產(chǎn)和保持家屋的能力，也沒有系譜的紐帶資源，因此平民可能要依附于具體的貴族家屋，成為貴族家屋財(cái)產(chǎn)的一部分。⑩ 這讓我們看到家屋社會(huì)所包含的一種等級(jí)體系，這種體系維持了社會(huì)組織的內(nèi)部秩序。有研究認(rèn)為，家屋的原始分類用于復(fù)雜社會(huì)模式中是非常有用的分析單位，復(fù)雜社會(huì)區(qū)分了個(gè)人主義與政治權(quán)威的組織資源。這個(gè)路徑通常在考古學(xué)的研究中運(yùn)用，客觀考察與家屋社會(huì)相聯(lián)系的政治不平等的規(guī)模和等級(jí)體系。

也有許多研究表明，家屋被發(fā)現(xiàn)在那些基于親屬和階層的等級(jí)體系中，依據(jù)社會(huì)階層或財(cái)產(chǎn)來分層，因此家屋也被定性為領(lǐng)地。這種財(cái)產(chǎn)的分層體系包括主導(dǎo)和從屬的政治關(guān)系，以及表現(xiàn)出的家屋意識(shí)形態(tài)發(fā)展的關(guān)鍵條件。十九世紀(jì)傳教士的民族志文獻(xiàn)曾經(jīng)集中記錄了蘇拉威西島社會(huì)和文化的復(fù)雜性，從對(duì)蘇拉威西高地社會(huì)的比較分析來看，那里有六個(gè)島國，通過高地寺廟的轉(zhuǎn)型，不同的階層之間有差異性，并成為家屋意識(shí)形態(tài)發(fā)展轉(zhuǎn)變的起源，比較分析認(rèn)為他們都是基于親屬關(guān)系策略組織起來的家屋社會(huì)。

這些研究可以讓我們?nèi)ニ伎既绾螌⒓椅莸男g(shù)語用于聚落模式的考古研究，從而去反思基本分析單位和它的解釋限度?？脊欧治龃蠖技性诩彝ァ⑸鐓^(qū)、派系和地區(qū)，往往忽視等級(jí)體系，每一個(gè)分析單位都等同于具有排他性和單一的現(xiàn)象，因此它們之間的區(qū)別和變化往往探索不足。而家屋的概念，具有復(fù)雜性和可塑性，將有助于明確識(shí)別各種等級(jí)類型內(nèi)部的變化，建構(gòu)更嚴(yán)格的社會(huì)和政治組織之間的關(guān)系。家屋社會(huì)理論直接影響了親屬關(guān)系研究和社會(huì)政治組織單線進(jìn)化框架，提供了等級(jí)體系或階層社會(huì)解釋的合適性和限度。

三、從家到屋：現(xiàn)代性的時(shí)空演變

傳統(tǒng)關(guān)于家屋社會(huì)的大多數(shù)研究都關(guān)注非物質(zhì)財(cái)富，如姓氏、稱謂等，但是仍然認(rèn)為家屋呈現(xiàn)的是物質(zhì)和非物質(zhì)財(cái)富的綜合體。物質(zhì)財(cái)富的代表是遺產(chǎn)、祖?zhèn)鬟z物、儀式名目等，當(dāng)然家屋本身也是物質(zhì)財(cái)富。 最初的研究幾乎完全忽略了家屋社會(huì)中最重要的物質(zhì)因素，即作為有形物質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋本身。后人的研究已經(jīng)開始探討家屋這種建筑結(jié)構(gòu)的重要性，認(rèn)為在所有傳統(tǒng)的社會(huì)建筑物中都隱喻式地包含了基本的社會(huì)和宇宙觀，以此批判家屋社會(huì)中的文化象征和基于親屬關(guān)系的社會(huì)。也就是說從最初家屋作為親屬關(guān)系中家的象征意義到關(guān)注其作為有形居住空間的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空維度來看，家屋社會(huì)的理論因其開放性和歷史性能在理論和方法上被廣泛地運(yùn)用。家屋社會(huì)作為一個(gè)解釋的框架，可以在大的時(shí)間和空間區(qū)域內(nèi)做比較研究。從時(shí)間維度來看，隨著環(huán)境的變化，資源集中在氣候和環(huán)境穩(wěn)定的地方，那些區(qū)域人口集聚和密度的增加，導(dǎo)致該社區(qū)家屋之間的社會(huì)差異不斷增大。 從空間維度來看，家屋和戶、共同體的概念有所重疊但也有差異，與二者一樣，家屋是介于個(gè)人和社區(qū)之間的單位，家屋超過一戶，包含由于策略性原因依附于房子并與房子相關(guān)聯(lián)的所有人，家屋由一系列的空間位置所構(gòu)成，而不僅僅是人，即使有成員的流動(dòng)但是家屋中的位置總是被填滿的，家屋一直是完滿的狀態(tài)。 然而戶和共同體是依據(jù)經(jīng)濟(jì)和財(cái)產(chǎn)來定義的，家屋是由持續(xù)的定居地來定義的，即家屋有其空間性。對(duì)一個(gè)家屋來說，他的核心不是房產(chǎn)，家屋關(guān)注的是繁衍和持續(xù)性。

家屋的空間性和持續(xù)性常常用來建構(gòu)一種認(rèn)同。有學(xué)者認(rèn)為房屋這個(gè)實(shí)體是婚姻單位的核心，而不僅僅是代表房屋。新婚夫婦最初建立一個(gè)簡(jiǎn)陋的房屋，隨著時(shí)間的推移開始在屋子里充實(shí)更多物質(zhì)上的東西，然后把屋子傳給自己的孩子們，這個(gè)房屋最后就成為他們祖先建造的房屋并具有一種神圣感。 也就是說，這個(gè)房屋作為一個(gè)空間逐漸成為一種親屬關(guān)系和認(rèn)同儀式的客體，并由此構(gòu)建了親屬關(guān)系本身。

現(xiàn)代社會(huì)的許多研究探討家屋社會(huì)中家屋作為屋子或居住場(chǎng)所的功能和意義，同時(shí)關(guān)注家屋之間的關(guān)系。比如希森斯（Jeffrey Sissons）研究了新西蘭社會(huì)的毛利人，以家屋為中心成為毛利社會(huì)的理想組織形式。在新西蘭的毛利人社區(qū)，議事屋（meeting houses）幾乎一直是男人主宰的活動(dòng)場(chǎng)所，而廚房才是女人待的地方，尤其是在丈夫和妻子之間可以看到嚴(yán)格區(qū)分的性別關(guān)系。近期文獻(xiàn)中關(guān)于家屋社會(huì)的運(yùn)用發(fā)生了變化，如有研究認(rèn)為一個(gè)社會(huì)組織更多地是基于家屋之間的關(guān)系，而不是通過血統(tǒng)的規(guī)則。 后期的研究則直接轉(zhuǎn)向家屋作為居住空間的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，很明顯地增強(qiáng)了家屋社會(huì)理論的解釋力，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了涉及家宅的象征意義。最近考古學(xué)關(guān)于家屋社會(huì)的研究主要關(guān)注家屋在建立、組織、維持和重建特定社會(huì)關(guān)系中所扮演的重要角色。許多研究表明將房屋作為一個(gè)分析單位能夠很好地去解釋社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。家屋社會(huì)的概念特別指出有形的房屋建筑在形塑不同的社會(huì)群體上所扮演的角色。家屋社會(huì)的思想表達(dá)了一種聯(lián)系，即社會(huì)關(guān)系與具體的物質(zhì)空間是如何被構(gòu)建、組織和維持的，它也強(qiáng)調(diào)了家屋群體關(guān)系長(zhǎng)期發(fā)展的重要性。

四、余論

近年來，西方學(xué)術(shù)界一直對(duì)家屋社會(huì)在考古學(xué)和民族志運(yùn)用中的再驗(yàn)證保持了很高的興趣。盡管它在描述以家屋為隱喻所組成的多樣集合體時(shí)更有優(yōu)勢(shì)，但我們不得不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)就是當(dāng)此理論被自由地用來去檢驗(yàn)的時(shí)候，很難去證明或否定家屋的存在。 家屋社會(huì)理論近期也遭到一些西方學(xué)者的批評(píng)，主要是人類學(xué)家和考古學(xué)家認(rèn)為家屋社會(huì)并不只出現(xiàn)在階層社會(huì)中，也曾運(yùn)用于平等或近似平等的社會(huì)群體中，比如古老的瑪雅人社會(huì)，家屋關(guān)系與親屬之間的等級(jí)對(duì)立就不是很明顯。所有的這些研究都是試圖去闡釋古老社區(qū)的家屋在結(jié)構(gòu)性社會(huì)組織中所扮演的角色。

許多研究認(rèn)為只有在上層社會(huì)才有“家屋”，但是這種說法在古老的瑪雅人那里并沒有找到。對(duì)于古老社會(huì)的貴族瑪雅人，斯蒂芬（Stephen D. Houston）認(rèn)為，規(guī)則社會(huì)（court societies）能更好地解釋貴族瑪雅人的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為斯特勞斯所歸類的歐洲貴族與北美約克人的地穴家屋提供了一個(gè)比較的基礎(chǔ)。從有效性來說，家屋的概念沒有提供足夠的空間去解釋規(guī)則社會(huì)的屬性，家屋社會(huì)需要考慮到家屋中的分層網(wǎng)絡(luò)，狹義的家屋社會(huì)模型可能只適用于非精英的瑪雅人社會(huì)。 家屋社會(huì)被拓展到所有古典瑪雅人的社會(huì)中只有通過一種高度選擇的語境下去理解，或者忽略神圣的貴族瑪雅人規(guī)則社會(huì)的特征，簡(jiǎn)化古典瑪雅人的階層結(jié)構(gòu)只有產(chǎn)生跨文化理解。

最近幾年對(duì)家屋社會(huì)的爭(zhēng)論促進(jìn)了親屬關(guān)系研究的復(fù)蘇，盡管許多學(xué)者對(duì)家屋社會(huì)有不同看法，但都認(rèn)同家屋社會(huì)是一個(gè)共同體。家屋發(fā)生在不平等的社會(huì)中，或者是在演變?yōu)楦鼜?fù)雜和不平等的社會(huì)之中。家屋社會(huì)是一個(gè)開放的理論體系，具有開放性和多元化的表達(dá)形式。首先，家屋作為一個(gè)社會(huì)單元的概念沒有被嚴(yán)格界定。這就使得它在跨時(shí)間和空間比較研究中成為一個(gè)非常有用的理論。其次，一個(gè)家屋社會(huì)里的組織是開放的。家屋社會(huì)內(nèi)部的變化是個(gè)人或群體做出選擇的結(jié)果，社會(huì)中的社會(huì)變遷是短期或長(zhǎng)期的，這依賴于做出選擇的適用性，當(dāng)他們適應(yīng)社會(huì)、空間和環(huán)境的時(shí)候，這種變化就更持久，在不同的情景下，同樣的選擇可能會(huì)有完全不一樣的結(jié)果。

從這里我們可以看到家屋社會(huì)理論在經(jīng)驗(yàn)上的靈活性，可以使我們?nèi)ダ斫饧椅菹嗦?lián)系的社會(huì)分層。事實(shí)上，斯特勞斯本人并沒有在實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)中去進(jìn)一步驗(yàn)證家屋社會(huì)理論，他只傾向于提供一個(gè)結(jié)構(gòu)主義的脈絡(luò)去克服他們最初在田野實(shí)踐中遭遇的困境。 但其他理論家已經(jīng)充分利用家屋社會(huì)提供的洞見，并把它擴(kuò)展為一個(gè)靈活的解釋原則。比如有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該拋棄家屋社會(huì)的概念用團(tuán)屋（encompassing house）來代替，它代表在特定社會(huì)中的價(jià)值和階層體系思想，通過團(tuán)屋的比較去進(jìn)一步理解我們的整個(gè)社會(huì)。 在未來，通過民族志解釋，可能不斷會(huì)發(fā)展出一些新理論，去代替一些原有的對(duì)親屬關(guān)系和社會(huì)組織的解釋。但無論血緣關(guān)系有多遠(yuǎn)，一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系也可能會(huì)流動(dòng)，親屬關(guān)系永遠(yuǎn)不會(huì)消失，因此家屋社會(huì)的理論仍有它的潛力。

注釋：

① 江芝華：《考古學(xué)的家屋社會(huì)研究》，《考古人類學(xué)刊》2008年第 68期。

② F. Boas， The Social Organization of the Kwakiutl， American Anthropologist， 1920， 22（2）.

③④⑥ C. Levi-Strauss， Trans， Sylvia Modelski， The Way of the Masks， Seattle： University of Washington Press. 1982， p.174， p.186， p.185， pp.170-174.

⑤ Gillespie D. Susan， Personhood， Agency， and Mortuary Ritual： A Case Study from the Ancient Maya，Journal of Anthropological Archaeology， 2001（20）.

⑦ Boris Wiseman， The Cambridge Companion to Levis-Strauss， New York： Cambridge University press， 2009， p.91.

⑧ Gillespie D. Susan， Rethinking Ancient Maya Social Organization： Replacing “Lineage” with “House”， A-merican Anthropologist， 2000， 102（3）.

⑨ Alan Jenkins， The Social Theory of Claude Levis-Strauss， London： the Macmillian press， 1979， p.41.

⑩ C. Levi-Strauss， Anthropology and Myth： Lectures 1951-1982， UK： Blackwell of Oxford， 1987.

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作者簡(jiǎn)介：胡艷華，長(zhǎng)江大學(xué)法學(xué)院副教授，湖北荊州，434023。

（責(zé)任編輯 南 村）