曲迪　楊龍輝

摘 要：《今昔物語(yǔ)集》是日本現(xiàn)存最古老的說(shuō)話文學(xué)集，在日本文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，也對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！督裎粑镎Z(yǔ)集》中的很多文章都譯自中國(guó)的古典文集《法苑珠林》，這一點(diǎn)已得到日本國(guó)著名國(guó)學(xué)大師，日本國(guó)學(xué)院大學(xué)教授，文學(xué)博士芳賀矢一的充分論證。《今昔物語(yǔ)集》和其原著《法苑珠林》的對(duì)比研究，對(duì)于了解平安時(shí)代日本人借鑒和引入中國(guó)文化的真實(shí)情況，以及中日兩國(guó)在平安時(shí)代的文化交流有著重要意義。本文將從《今昔物語(yǔ)集》的卷七之十六入手，展開(kāi)《今昔物語(yǔ)集》和其原著《法苑珠林》的對(duì)比研究。

關(guān)鍵詞：今昔物語(yǔ)集；法苑珠林；對(duì)比研究

《今昔物語(yǔ)集》總計(jì)三十一卷（其中欠缺三卷），俗稱《今昔物語(yǔ)》，是日本最古老，最珍貴的說(shuō)話文學(xué)集。

《今昔物語(yǔ)集》是日本平安時(shí)代末期成書(shū)的說(shuō)話文學(xué)集。其具體成書(shū)年代不詳。一般有以下兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法認(rèn)為成書(shū)于1081。另一種說(shuō)法認(rèn)為成書(shū)于1120年前后。

《今昔物語(yǔ)集》的作者也不明確。

由于《今昔物語(yǔ)集》改正并且補(bǔ)充了日本文學(xué)作品『宇治大納言物語(yǔ)』，所以有人認(rèn)為其作者是宇治大納言源隆國(guó)。也有人認(rèn)為《今昔物語(yǔ)集》的作者為日本平安時(shí)代在漢學(xué)上頗有造詣的日本南都北嶺（指奈良的興福寺和比叡山延暦寺）的僧人。甚至有人認(rèn)為，《今昔物語(yǔ)集》是在當(dāng)時(shí)的天皇白河天皇的授意之下，由多名僧人集體創(chuàng)作而成。

但是，無(wú)論哪種觀點(diǎn)，都缺乏充分的論據(jù)和說(shuō)服力。所以其作者還有待后人的研究辨明。

《今昔物語(yǔ)集》第一卷至第五卷為古天竺，即印度的故事。第六卷至第十卷為古震旦，即中國(guó)的故事。第十一卷至第三十一卷日本的故事。內(nèi)容主要包括佛教故事與世俗故事，前者系說(shuō)明佛教信仰之功德與因果報(bào)應(yīng)之思想；后者主要敘述歷史人物之軼事與孝子、烈婦等道德故事。此外，尚有文藝愛(ài)情、生靈、怪物、狐貍、仙人、盜賊等各種傳奇故事。每一則故事皆含有通俗的處世教訓(xùn)之寓言。人物也是五花八門(mén)，有僧侶、貴族、武士、農(nóng)民、游女等等，甚至連鳥(niǎo)獸、鬼神、妖怪都寫(xiě)進(jìn)去了。《今昔物語(yǔ)集》系相對(duì)于當(dāng)時(shí)廣泛流傳的有關(guān)貴族社會(huì)生活之物語(yǔ)及正統(tǒng)王朝文學(xué)之日記類而撰。也就是說(shuō)，所有平安王朝文學(xué)沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)去的物事，幾乎全部都收錄在《今昔物語(yǔ)集》內(nèi)。

所以，《今昔物語(yǔ)集》是了解當(dāng)時(shí)逐漸抬頭的武士與庶民的生活以及思想的重要資料，且為后世鐮倉(cāng)時(shí)代之《宇治拾遺物語(yǔ)》與《古今著聞集》等說(shuō)話文學(xué)之創(chuàng)作源泉。

此作品直至十六世紀(jì)中葉的室町時(shí)代才得以見(jiàn)天日。江戶時(shí)代首次出版上市，一夕之間成為名作。日本著名作家芥川龍之介的作品，很多都取材之《今昔物語(yǔ)集》。夢(mèng)枕貘的《陰陽(yáng)師》系列，大部分也取材之此書(shū)。可以說(shuō)，《今昔物語(yǔ)集》對(duì)于后世文學(xué)之流傳，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被視為文學(xué)素材之寶庫(kù)。

《法苑珠林》成書(shū)于公元668年。全書(shū)共100卷，達(dá)百萬(wàn)字以上。是有當(dāng)時(shí)的著名高僧道世所著。道世十二歲出家，在青龍寺學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典。其人精通律學(xué)，在當(dāng)時(shí)的佛教界頗負(fù)盛名。其所著的《法苑珠林》，更被認(rèn)為是中國(guó)佛教界的百科全書(shū)。

日本著名國(guó)學(xué)大師、日本國(guó)學(xué)院大學(xué)教授、文學(xué)博士、日本《今昔物語(yǔ)集》研究學(xué)者中的領(lǐng)軍人物芳賀矢一教授畢生致力于研究《今昔物語(yǔ)集》。芳賀矢一在其所著的『考証今昔物語(yǔ)集』中，明確證實(shí)了中國(guó)古典文獻(xiàn)為最重要的原著，并且分析了《今昔物語(yǔ)集》與其原著《法苑珠林》各個(gè)章節(jié)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其研究成果得到了日本乃至全世界學(xué)者的認(rèn)可。

本人赴日留學(xué)期間，有幸從事了《今昔物語(yǔ)集》與其原著《法苑珠林》的學(xué)習(xí)和對(duì)比研究。通過(guò)數(shù)年的學(xué)習(xí)和研究，分析出了《今昔物語(yǔ)集》與其原著《法苑珠林》的部分章節(jié)的異同之所在。由于篇幅和作者水平有限，本文僅從《今昔物語(yǔ)集》卷七之十六著手，進(jìn)行對(duì)比研究。

巻七―16

原典

齊上定林寺有釋普明，?姓張，臨渭人。少出家。稟性清純，?蔬食布衣，以懺誦爲(wèi)業(yè)。誦法華維摩二經(jīng)。?及諷誦之時(shí)，有別衣別座，未嘗穢雜。毎至勸發(fā)品，輒見(jiàn)4普賢乗象立在其前。誦維摩經(jīng)，亦聞空中唱樂(lè)。又善神呪，所救皆愈。5有郷人王道真妻病，請(qǐng)明來(lái)呪。明入門(mén)，婦便悶絶。俄見(jiàn)一物如貍，長(zhǎng)數(shù)尺許，從狗竇出，因此而愈。明嘗行水傍祠。巫覡自云：神見(jiàn)之皆奔走。以宋孝建中卒，春秋八十有五。

『今昔物語(yǔ)集』

震旦定林寺普明、轉(zhuǎn)讀法花経伏霊語(yǔ)第十六

今昔、震旦ノ上定林寺ト云フ寺ニ一人ノ僧往ケリ、名ヲバ普明ト云フ、?臨渭ノ人也。幼少ニシテ出家シテ、心清ク誓ヒ弘シ。常ニ懺悔ヲ行ズルヲ以テ業(yè)トス、亦、寺ノ外ニ遊行スル事無(wú)シ。専ニ法花経ヲ讀誦シテ他ノ念無(wú)シ、亦、維廣経ヲ轉(zhuǎn)讀ス。法花経ノ普賢品ヲ讀誦スル時(shí)ニハ、4普賢卉、六牙ノ白象ニ乗ジテ光ヲ放テ其ノ所ニ現(xiàn)ジ給フ。維廣経ヲ讀誦スル時(shí)ニハ、妓樂(lè)歌詠、虛空ニ満テ、其ノ音ヲ聞ク。亦、神呪ヲ以テ祈乞フ事、皆其ノ験新タ也。

而ル間、5王遁ト云フ人有リ。其ノ妻、身ニ重病ヲ受テ苦ビ痛ム事難堪キニ依テ、忽ニ普明ヲ請(qǐng)ジテ此レヲ令祈メムトス。普明、王遁ガ請(qǐng)ニ依テ其ノ家ニ至ル間、既ニ門(mén)ヲ入ル時(shí)ニ、其ノ妻悶絶シテ、其ノ時(shí)ニ、普明、一ノ生タル者ヲ見(jiàn)ルニ、貍ニ似タリ。長(zhǎng)サ數(shù)尺許也、犬穴ヨリ出ヌ。其ノ時(shí)ニ、王遁ガ妻ノ病愈ヌ。王遁喜テ普明ヲ禮拜ス。

亦、普明、昔、道ヲ行ケル間、人有テ水ノ邊ニシテ神ヲ祭ル事有ケル。巫覡其ノ所ニ有テ、普明ヲ見(jiàn)テ云ク、「神、普明ヲ見(jiàn)テ皆走リ迯ヌム」トナ云ヒケル。此レハ神ノ普明ヲ見(jiàn)テ恐レテ迯ケルニコソハ。普明遂ニ命終ノ時(shí)ニ臨テ、身ニ病有リト云ヘドモ、痛ム所少クシテ座ヲ端クシテ、佛ニ向ヒ奉テ香ヲ焼キ佛ヲ念ジ、奉テナム失ニケルトナム語(yǔ)リ傳ヘタルトヤ。

分析

1 在《法苑珠林》中寫(xiě)著

?姓張，臨渭人

意思就是一個(gè)住在臨渭的，姓張的和尚。

但是，在《今昔物語(yǔ)集》中寫(xiě)著

?臨渭ノ人也

意思就是一個(gè)住在臨渭的和尚。

原著中寫(xiě)清楚了地名，還有和尚的姓氏，姓張。但是譯著中只是照譯了地名而已，卻沒(méi)有翻譯和尚的姓。這是為什么呢？查閱日本現(xiàn)在的類似于百家姓之類的資料，就不難知道，日本幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“張”這個(gè)姓。所以譯者在翻譯的時(shí)候也許不能接受這個(gè)在日本文化看來(lái)是比較獨(dú)特的姓，就選擇了不翻譯。此處原著和譯著的出入所產(chǎn)生的原因，主要還是在于兩國(guó)文化的差異。

2 在《法苑珠林》中寫(xiě)著

?蔬食布衣

意思就是長(zhǎng)期吃著素菜，穿著簡(jiǎn)樸的布衣服。這是一個(gè)非常典型的中國(guó)和尚的形象，這些也是和尚這些出家人必備的美德。

但是，在《今昔物語(yǔ)集》中沒(méi)有寫(xiě)到這些內(nèi)容。這是為什么呢？主要原因還是在于兩國(guó)文化的差異。日本的寺廟允許以家族企業(yè)的形式繼承，而且和尚可以吃葷腥，可以結(jié)婚，可以生孩子。以筆者的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的和尚，尤其是古代的和尚，至關(guān)重要的是一種精神信仰。而日本的和尚，更多的是傾向于一種職業(yè)了。由于這種核心內(nèi)涵的不同，必然導(dǎo)致兩者行為方式的區(qū)別。

3 在《法苑珠林》中寫(xiě)著

?及諷誦之時(shí)，有別衣別座

意思就是姓張的和尚，在誦經(jīng)之時(shí)，一定會(huì)更衣?lián)Q座。這是一個(gè)非常典型的中國(guó)和尚的處事風(fēng)格，完美的表達(dá)了和尚對(duì)佛祖的尊崇之意。這些也是和尚這些出家人必備的美德。

但是，在《今昔物語(yǔ)集》中沒(méi)有寫(xiě)到這些內(nèi)容。這是為什么呢？主要原因還是在于兩國(guó)文化的差異。正如前面所述，日本的寺廟允許以家族企業(yè)的形式繼承，而且和尚可以吃葷腥，可以結(jié)婚，可以生孩子。以筆者的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的和尚，尤其是古代的和尚，至關(guān)重要的是一種精神信仰。而日本的和尚，更多的是傾向于一種職業(yè)了。由于這種價(jià)值觀念的不同，必然導(dǎo)致兩者行為方式的區(qū)別。

4 在《法苑珠林》中寫(xiě)著

4普賢乗象立在其前

意思就是普賢乘坐在大象上，立在面前。

但是，在《今昔物語(yǔ)集》中寫(xiě)著

4普賢卉、六牙ノ白象ニ乗ジテ光ヲ放テ其ノ所ニ現(xiàn)ジ給フ

意思就是普賢乘坐在長(zhǎng)有6顆牙齒，大放光彩的大象上，立在面前。

原著中只是寫(xiě)了普賢坐在大象上，至于什么樣的大象，根本沒(méi)有進(jìn)行描述。但是譯著中清楚的寫(xiě)明了是長(zhǎng)著6顆牙齒的，大放光彩的大象。這是為什么呢？筆者查閱了百科辭典。據(jù)辭典所述，大象的一生，最多只可能同時(shí)擁有4顆牙齒。譯著的作者把菩薩所乘坐的大象描述成同時(shí)長(zhǎng)著6顆牙齒的大象，明顯是為了將菩薩乘坐的大象神話化。那為什么原著沒(méi)有這樣的不符合科學(xué)事實(shí)的描述呢？究其原因，中國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)能夠看到大象，也能看到大象到底長(zhǎng)幾顆牙齒。但是日本應(yīng)該在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有大象的，譯著的作者也沒(méi)有辦法看到大象。所以就會(huì)憑空想像出同時(shí)長(zhǎng)有6顆牙齒的大象。此處原著和譯著的出入所產(chǎn)生的原因，主要還是在于兩國(guó)自然背景的差異。

通過(guò)以上的分析，我們可以看出，當(dāng)時(shí)的譯者很巧妙的將佛教經(jīng)典《法苑珠林》的部分章節(jié)翻譯成了現(xiàn)在的《今昔物語(yǔ)集》。當(dāng)時(shí)的譯者已經(jīng)具有了很高的漢語(yǔ)水平和漢學(xué)造詣。但是，原著和譯著之間，仍然存在一定的差異和分歧。究其原因，筆者認(rèn)為最重要的一條，應(yīng)該還是兩國(guó)自然環(huán)境和人文環(huán)境的不同，導(dǎo)致人們的思想和對(duì)待事和物的認(rèn)識(shí)不同。另外，由于譯著和原著作者的社會(huì)地位的區(qū)別，也會(huì)產(chǎn)生表述方式的不同。

當(dāng)然，僅僅通過(guò)以上四處的分析，不足以論證整本文學(xué)集的翻譯傾向。本人還將繼續(xù)進(jìn)行《法苑珠林》和《今昔物語(yǔ)集》的對(duì)比研究。

參考文獻(xiàn)

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[4]周叔迦、蘇晉仁 校注《法苑珠林校注》 中華書(shū)局 2003年3月