姬麗君

摘要：炎帝神農氏是中華民族的始祖，也是炎黃子孫的信仰神，農耕文明為主的炎帝文化更是中華民族傳統(tǒng)文化的價值核心。通過田野考察和查閱史料，梳理出晉東南高平炎帝文化的古跡、傳說、習俗等文化遺存，知炎帝文化是當地民眾文化認同主要支撐。

關鍵詞：高平；炎帝崇拜；文化認同

始祖炎帝是以勞動創(chuàng)造世界、以勞動改造自然的開拓者?！兑住は缔o下傳》記載：“庖犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益”。表明中國始有原始農業(yè)。《史記》記：“神農……以赭鞭鞭草木，始嘗百草，”即發(fā)明了醫(yī)藥；《周書》記：“神農耕而作陶”，即發(fā)明了制陶業(yè)；《資治通鑒外紀》記載神農“冶斤斧，為耒鋁鉬縟”，即發(fā)明了原始冶銅業(yè)；而《路史》記載神農“教之麻桑，以為布帛”，發(fā)明了原始紡織業(yè)。除此之外，炎帝神農氏還發(fā)明了原始建筑業(yè)、原始天文、原始歷法等。特別是在原始社會中首創(chuàng)商業(yè)，史料記載炎帝神農氏“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！?004年7月23日至25日，炎帝文化全國學術研討會在山西晉城高平市召開，全國百名專家學者通過實地考察研討一致認同：山西高平是炎帝重要原始活動地之一，也是我國農耕文明的發(fā)祥地之一。

一、高平炎帝地理文化價值

明代文人郭子章《山西郡縣釋名》中寫到：“四面皆山，而中有平地，故曰高平”。高平市位于山西東南部，太行山西南邊緣，東自鐵佛嶺與陵川縣接壤，西至老馬嶺與沁水縣相連，南至界牌嶺與澤州縣交界，西北至丹朱嶺與長子縣為鄰，東北自金泉山與長治縣相接，平面輪廓近似方形。我國地質學家竺可楨認為古文化通常出現在隔絕之地，對高平這樣得天獨厚的自然地理環(huán)境而言，此地天然成為古文化的搖籃之一。于是出現了如神農城、炎帝廟、神農井、五谷畦等大量的歷史古跡遺址，從而在民眾中也產生了與之相應的炎帝祭拜民俗。

以炎帝行宮為例。作為炎陵廟宇之一，是后人為紀念炎帝圣人將人類從“穴居野處”的蒙昧時代改為避風遮雨的宮室而建造的祭祀性殿堂。高平市故關村廟的門楣上有斑駁石刻，碑刻為“衙修神農炎帝行宮”。行宮古樸典雅，風格別具。正殿五間，坐北朝南建于石臺之上，正殿“西游記”木雕圖案和雕花石礎，堪稱雕刻精品。院內立有青石香臺一座，有石碑數通，均系明、清兩朝重修炎帝行宮之始末和炎帝相關歷史掌故。現存建筑即重修之物，明成化十一年（1475）《重修神農炎帝行宮》碑載：“神農炎帝行宮盤基在故關里村前，肇建太古，無文考驗?！绷硗庖蛔饩w十年（1874年）《改修炎帝行宮碑記》記載：“常思上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇以待風雨；余村行宮由來久矣……”可知炎帝行宮創(chuàng)建于何時已不可考。

行宮在不同時期都有明確重修的記錄，不僅有碑刻證明，而且有縣志古籍記載，且碑刻保存完好，字跡清晰，據鑒定與古籍記載吻合，具有真實性。這就可以認定炎帝文化有著在古籍與遺址上相互印證且影響著當地獨特的民俗形式，這種延續(xù)性從未間斷，始終影響著當地民眾的人文情懷。

二、高平炎帝人文文化價值

《淮南子·修務訓》：“古者民茹草飲水，采樹木之食......時多疾病毒傷之害。神農乃始教民播種五谷，相土地之宜......嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就”。因而炎帝作為農業(yè)神來被信仰崇拜是晉東南農耕文明之下民間的必然選擇。炎帝作為當地民眾的主流信仰，遺留有大量民間習俗，透過民俗來調查了解民間信仰是研究地方文化的主要方法。

1.生活習俗

村民日常生活講究頗多，如家里動土破土也要祭祀。打地基前，女主人擺好貢品退出，由男主人獻貢。炎帝在當地又叫五谷神，在地基上撒滿五谷后才示以完成祭拜過程，過去祈求人畜興旺，如今祈求出入平安。另外上梁也有講究。上梁前要將開工、完工時間，工匠姓名等寫在梁上，后用五色線綁上一束黍穗系在已寫好的梁上，求驅邪避難，還要在家院內遍撒五谷，讓其自然滲入或鋪開后念誦歌謠。歌謠內容雖不盡相同，但目的都是祈求祥瑞。

2.農業(yè)習俗

晉東南村落的鄉(xiāng)規(guī)民約中嚴守著干支紀年，如二月二是動土之日，十月十是謝土之日。這時挨家挨戶都做羊形蒸糕，在自家“擺貢”或去自家地頭向“老祖宗”獻祭，祈求五谷豐登、平安吉祥。七月中親友們要互贈“小羊子”（花饃的一種，羊形，混合面）。這是口耳相傳的“老祖宗”規(guī)矩，用來緬懷炎帝播五谷的創(chuàng)舉。另外有的村落家里要將羊饅頭這樣的花饃供到地頭后，再用五色紙掛于谷物之上，祈求五谷神保佑五色紙的風向，如果向南表示豐收之景，向北就意味著年頭不好甚至歉收。

3.節(jié)令習俗

入伏頭天，把五谷混成混合面，帶皮做成疙瘩煮了，先“擺貢”，求的是伏天也要獲取神力好風調雨順；再吃貢品，求得又是免病免災。農家重視秋收，家窗上會特意做一個洞等待五谷神來。直到十月初一后才要完全糊嚴實。秋收以后便有“谷祀”，即十月初十，每一家戶都虔誠地用當地軟米、黍做蒸糕，還要捏元寶、蒸羊糕和擺燈盞來祭拜五谷神。大年三十祭祀尤為隆重。舊時有的村莊除夕夜要用小米和野菜做豁子飯擺貢以供奉炎帝牌位，且還有“小羊子”、油果子、小馓子等供品，年初一時日出到日落香火不絕。

三、總結：高平炎帝文化的傳承價值

近年來，全國各地廟宇數量上的減少存在必然趨勢，但是正如陜西寶雞與湖南炎陵地域正在以旅游文化的高潮來重建當地的文化信仰，所以始祖崇拜信仰并未逐漸淡化，反而更加濃厚。作為炎黃子孫，這是千百年來的中華兒女逐漸形成的普遍性認知?，F代化的腳步愈加迅猛，民族的歸屬感就愈加熱切。這既是由于廣泛的炎帝信仰深深扎根在華夏大地，更是在于炎帝信仰的核心精神切中了當今時代的民眾心理需求。如要以日本柳田國男的“傳說圈”與“傳說論”來解析晉東南炎帝文化，可知山西民間炎帝嘗百草，播五谷，制農具等傳說以高平神農鎮(zhèn)一帶為中心區(qū)域輻射著整個晉東南區(qū)域，甚至涵有中原腹地西北地區(qū)。晉東南炎帝崇拜更是晉文化中不可忽視的信仰研究，留給當地居民的是千年不衰的人文精神：向往光明，奮發(fā)有為的自強精神；心懷天下，為民謀利的大公精神；勇于探索，巧于創(chuàng)新的原創(chuàng)精神；不畏艱險，百折不撓的獻身精神。而始祖炎帝信仰崇拜作為民族共同的精神象征，時刻告誡億萬炎黃子孫謹記：以德行修養(yǎng)為安身立命之本，以耕讀傳家為齊家治國之道，以中庸處世為濟世天下之選。