歷來人們對關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥臨刑時指天罵地所發(fā)的三樁誓愿存有不同看法，大致有褒貶兩種：一是認為竇娥“三樁誓愿”表現(xiàn)了“戰(zhàn)斗的信心，勝利的信心”（顧學頡語），是典型的反抗表現(xiàn)；二是認為三愿只是一種帶有浪漫色彩的消極因素，是“一種微弱的反抗的表現(xiàn)”（陳毓羆語）。

無論是拔高其意義，還是貶斥其作用，我認為都有一點對文本過分解讀的嫌疑?！陡]娥冤》作為關(guān)漢卿的代表作，其反映的元代社會內(nèi)容的確是多方面的：高利貸盤剝、士人應舉艱難、潑皮無賴強行擾民、官府貪污腐敗等。這些問題構(gòu)成了主人公生活的時代背景，也反映了元代社會的統(tǒng)治黑暗和制度缺陷。關(guān)漢卿流連市井，目睹了社會底層女性命運的悲慘無奈，又見證了她們的機智美麗，因此我認為關(guān)漢卿寫女性，更多是從女性本能的角度，抒寫女性的美麗與智慧、無奈與悲慘。

張德鴻在《談談對<竇娥冤>的評價問題》中指出“呼天搶地，本不足為奇”，他引用了司馬遷《屈原列傳》中“故勞苦倦極，未嘗不呼天也”，以及《詩經(jīng)》中多處“罵天”的例子來證明竇娥的指天罵地乃源于人性中的一種本能，并非對“現(xiàn)實的強烈抗議”。竇娥是一位具有“三從四德”傳統(tǒng)思想的女性，她孝順婆婆、勤勞持家，痛恨潑皮無賴、堅決維護貞操，在她的生命歷程中，家庭環(huán)境沒有培植出她“反抗”性格的基因，她只是牢牢地遵守和維護著封建傳統(tǒng)道德，當危難到來時，人性中本能的指天罵地就表現(xiàn)出來了。毋寧說這種“罵天”是竇娥覺醒反抗精神的表現(xiàn)，不如說是關(guān)漢卿自身對黑暗制度的不滿，對紛亂社會的痛恨。

關(guān)漢卿用浪漫主義的手法讓竇娥的“三樁誓愿”逐一實現(xiàn)，這是對竇娥冤情的昭示，也是對昏暗官吏的懲戒，然而矛盾就出在這里，竇娥臨刑前指斥天地，可謂對人間的最高統(tǒng)治者進行了徹底的否定；然而“三樁誓愿”的實現(xiàn)須得全靠天地。這是不是關(guān)漢卿所要傳達出的一種人生困境呢？既要否定世界但又要依賴于這個世界，人永遠無法超越自身生存的空間，而這正是我們?nèi)祟惖囊环N普遍矛盾和困惑。

劇末，竇娥鬼魂申訴，竇天章重審此案，該受罰的得到了懲處，該平反的得到了洗雪。這是中國式的大團圓，然而這樣的結(jié)局依然不減《竇娥冤》作為“最能感動人的大悲劇”（鄭振鐸語）的悲劇力量，為何？鬼魂者，幻想也。正因為現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)申冤，于是托諸魂夢，其實更加深了悲劇的力度。關(guān)漢卿處理的“大團圓”結(jié)局也是一種對現(xiàn)存吏治社會的失望，代表著作者對理想社會的期待和對未來人生的幻想。這也是人們對美好時代、美好制度的本能追求。

作者簡介：唐克書，女，1982年1月出生，本科，就職于四川省瀘縣二中，研究方向：語文課堂研究。

編輯 薛直艷