郭鑫++孫璐++汪德強

【摘 要】以鄉(xiāng)村人際關系為主體的社會交往格局變遷是體現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展及變遷脈絡的重要方面。本文選取鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)進行實地調研，厘清該地區(qū)人際交往的方式和功能，對于研究少數(shù)民族人際交往對社會關系和社會結構的影響具有重要意義。鄉(xiāng)村少數(shù)民族人際交往的內容主要包括日常生活、來自于傳統(tǒng)媒體和新媒體的信息；就交往方式而言，主要是傳統(tǒng)的人際交往、媒介作為平臺的人際交往和媒介作為儀式化情境的人際交往。鄉(xiāng)村少數(shù)民族人際交往具有交往主體以中老年為主，以情感交流和維持關系為主要目的，對傳承民族文化的作用微弱和以基于地緣的面對面交流為主，線上交往增長迅速等特征。

【關鍵詞】少數(shù)民族 人際交往 差序格局

哈貝馬斯的交往行為理論認為“所謂交往是兩個或者兩個以上言談與行為主體以達到理解為意向而進行的活動”①，這種交往是廣義社會互動上的重要一環(huán)。以鄉(xiāng)村人際關系為主體的社會交往格局變遷是體現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展及變遷脈絡的重要方面。目前學界針對我國少數(shù)民族自治地區(qū)，尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)的社會交往方式的調查研究較少，尤其在新媒體迅速發(fā)展的傳播環(huán)境下，對于社會交往中的人際交往方面的研究相當缺少。選取鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)進行實地調研，對于厘清該地區(qū)人際交往的方式和功能，研究人際交往對社會關系和社會結構的影響具有重要意義。需要指出的是，這里“鄉(xiāng)村”的概念是與“城市”相對照而言的，是指由鄉(xiāng)（及鎮(zhèn)）與村兩種社區(qū)構成的社會生活范圍，標志著社會生活方式的區(qū)域差別。

新賓滿族自治縣是全國設立的第一個滿族自治縣，滿族人口占比達70%以上，下轄9個鎮(zhèn)、6個鄉(xiāng)，21個社區(qū)居委會和255個居民委員會，人口30.70萬。其中我們根據(jù)行政區(qū)劃和少數(shù)民族人口比重抽取了新賓鎮(zhèn)、黃旗村、達子營村、下坎村、永陵鎮(zhèn)、老城村、紅升鄉(xiāng)白旗村等7個鄉(xiāng)村的116個非概率樣本進行深度訪談，以保障處于不同年齡層次、不同社會地位以及不同行政區(qū)劃的受眾均有所涉及，來盡量全面地了解新賓縣受眾人際交往的情況。

一、人際交往的內容和方式

通過對新賓滿族自治縣人際交往的調查，我們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)的人際交往在內容和形式上具有以下特征。

1、人際交往的內容

（1）日常生活。通過深度訪談發(fā)現(xiàn)，在人際交往中涉及最多的是與日常生活有關的內容，主要包括家長里短、村中發(fā)生的大事小情以及工作生產等。

（2）來自于傳統(tǒng)媒體的信息。馬杰德·泰拉尼安提出，要“將媒介傳播的作用置于人類傳播的更大背景中，包括意識形態(tài)構成、文化表達，以及人際的、組織的和媒介的傳播渠道”②。而媒體對人際傳播的影響首先通過人們對媒體的接觸行為起作用，進而產生信息的流動和交換等傳播行為。絕大多數(shù)深訪對象表示自己和家人平時主要接觸大眾媒體，尤其是電視，不再收聽廣播，也幾乎不看報紙。在平時的人際交往中，從電視上看到的信息也是構成他們人際交往的重要內容。

現(xiàn)在的電視媒體上充斥著各色信息，在鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)的人際交往中，新聞信息，尤其是國家大事（如“兩會”召開）、國際要聞（尤其是中日關系，這與東北地區(qū)的歷史和地緣特點有關）等最常被提及，并常常引發(fā)討論。

（3）來自于新媒體的信息。隨著經濟和傳播技術的發(fā)展，鄉(xiāng)村的很多家庭和一部分人擁有了電腦和智能手機，使用者以40歲以下的青年人和少年兒童為主。這些人常常瀏覽網站、使用微信等社交媒體，從中獲取的信息主要是新聞和朋友圈近況，這成為鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)人際交往的新內容，但僅僅是一小部分。

不過也有特例。一位60多歲的村醫(yī)務室的醫(yī)生由于工作需要，擁有一臺電腦。除了使用醫(yī)療系統(tǒng)之外，他還常上網瀏覽網站，了解從電視上看不到或不及時的新聞動態(tài)，并在聊天時講給村里的人聽，而且很受歡迎，很多人希望了解這些信息。這僅是個案，另一位與之同齡的村醫(yī)務室醫(yī)生則表示除了使用醫(yī)療系統(tǒng)以外，不敢使用電腦的其他功能，擔心把電腦弄壞，這是很多老年人面對新的傳播媒介時的狀態(tài)。

2、人際交往的方式

（1）傳統(tǒng)的人際交往。傳統(tǒng)的人際交往的互動符號系統(tǒng)主要借助面對面的交談、電話、書信等來完成。在鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)，最主要的人際交往方式就是基于地緣和親緣關系的面對面的交往。地緣關系在鄉(xiāng)村社區(qū)的各種角色聯(lián)系中占主導地位，血緣關系是構成鄉(xiāng)村人際互動的主要紐帶。以新賓鎮(zhèn)黃旗村為例，這里很多人都是滿族正黃旗，“關”在這里是一個大姓，很多村民都是同宗，互相都有親戚稱謂。在他們的日常人際交往中，串門聊天是每天必不可少的交往活動。閑下來的時候到鄰居家、附近的親戚家串門，并不一定要規(guī)矩地面對面坐著，一邊擇菜，一邊聊聊家長里短、農業(yè)生產是最常見的景象。這種交往不一定有特定的目的和主題，它已經成為了日常生活的一部分。

另一種常見的人際交往發(fā)生在鄉(xiāng)村公共場所。這里的公共場所包括戶外也包括室內的。戶外的公共場所一般比較固定，到了某個時間（比如飯后），村頭墻根下、某棵陰涼的大樹下或村部大院等，常常會聚集很多人。他們經常會圍繞一個主題進行信息交換并展開討論，然后一個話題接著一個話題，直到人群慢慢散去。男人們常在這種場合下討論國家大事。室內的公共場所主要包括村衛(wèi)生院、小賣部、棋牌室等。人們到這些地方來并不是為了聊天，但在完成主要目的的同時，寒暄、交流總是免不了的。不同的人來到這里，帶來不同的信息，使得這里形成一個“信息場”。公共空間人際傳播已經成為農村社會結構的一部分。

基于風俗的人際交往也是鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)人際交往的重要方式。在婚喪嫁娶等活動的儀式上，主家會邀請全村的人來參加，為全村人提供了一個交往的平臺。一地的人際交往除了常規(guī)的方式，還潛移默化中蘊含和體現(xiàn)了地域文化的特點。對于地處東北的新賓滿族自治縣來說，就不得不提酒文化。這里的飲酒方式融合了滿族和漢族的特點，以多喝表示尊重，奉行喝到一定程度之后感情自然升華的觀念。如此，很多情感通過酒桌得以溝通，很多矛盾通過酒桌得以化解。滿族有供奉“祖宗板”的習俗，每逢重大的年節(jié)活動，就要召集全宗族的成員舉行祭祖儀式，這對于維系宗族關系有重要意義。endprint

廣場舞越來越成為人際交往的一種重要形式。在新賓縣文化局的倡導下，廣場舞幾乎普及到了每一個村莊。每天晚飯后，村民就會在村部集合跳廣場舞，主要是中年婦女。除了參加跳舞的村民，很多村民還會站在旁邊圍觀，其中既有年輕婦女，也有很多男性。對跳舞的人來說，他們共同學習的過程就是一種交往，跳舞時的互相傳遞的眼神和表情也傳達了自己的態(tài)度。對圍觀的村民來說，他們可以單純觀看，可以尋找特定的交往對象，也可以隨意加入一群人進行交流。對所有人來說，廣場舞提供了一個交流的平臺，各種觀點和思想齊飛。廣場舞已經成為一種人際交往的儀式。

現(xiàn)在電報、書信等人際交往方式已經鮮有人用了，電話通訊是鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)與不能經常見面的人進行交往的最主要方式。尤其是維系年長的父母與在外地生活的子女關系的重要紐帶。

（2）媒體作為平臺和手段。采用一對多方式進行傳播的大眾媒體能夠為人際傳播提供內容，卻并不能成為人際交往的平臺。而正在蓬勃發(fā)展的新媒體則既可以為人際交往提供內容，也可以成為人際交往的平臺和手段，允許受眾在新媒體上進行交往。這里的新媒體主要指微信、QQ等即時通訊軟件和微博、論壇等社交網站。在這些新媒體平臺上，受眾可以自由地與希望交往的對象進行線上的聯(lián)系，而不必受到地點的束縛，打破了面對面交往方式基于地緣的限制，擴大了交往范圍。

我們通過訪談了解到，雖然網絡可以實現(xiàn)陌生人之間的交往，但鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)的用戶使用新媒體仍然主要與熟人聯(lián)系。以微信為例，永陵鎮(zhèn)的一位家庭主婦表示偶爾會加陌生人為好友，但很快就會刪除，更多的人則表示根本不會與陌生人聊天。而使用微信主要是閑聊和關注朋友圈的新動態(tài)，真正有事情的時候還是會選擇打電話的方式。

（3）媒介作為儀式化的情境。大眾媒體雖然不能作為人際交往的平臺，但可以為人際交往提供情境，新媒體亦可。當大家圍坐在一起看電視的時候，可能并沒有完全把注意力集中在電視節(jié)目上，而是將其當作一種背景、一種聊天的情境。此時聊天的內容可能與電視節(jié)目有關，也可能是與電視節(jié)目無關的其他內容。對媒體的使用把大家聚集在一起，媒介作為一種儀式化的活動介入到人際交往中。

新媒體也具有這種功能。黃旗村一位村民表示他們一家會一起玩微信上的游戲，玩游戲的過程也滲透著人際交往，塑造著他們之間的關系。

二、人際交往的特征

1、從交往主體來看，以中老年人為主

在我們走訪六個村鎮(zhèn)的過程中，可以很明顯地感覺到村鎮(zhèn)人口年齡比例的失調。每個村鎮(zhèn)目前的常住人口都以老人（50歲以上）和兒童居多，青壯年很少。紅升鄉(xiāng)白旗村的村委會書記說“由于經濟壓力，年輕人都出去掙錢了，有些老人也出去掙錢給孩子花?，F(xiàn)在村里只剩老人和小孩，婦女主任、會計、出納等職位想找些年輕人來擔任都很難找到。三五年內這些老人還可以搞搞農村建設，等這些人都去世，村子里就沒有什么人可以出力了?！蹦贻p人的出走使得鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)的交往主體以中老年人為主。年輕人對故鄉(xiāng)的接觸減少，共同語言漸漸消失，對地域文化的認同也會隨之下降。

2、從交往目的來看，鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)的人際交往主要是以情感交流和維持關系為主要目的的私人交往活動，對傳承民族文化的作用微弱

費孝通對中國人際關系有一個經典論述，即“差序格局”。他認為鄉(xiāng)土中國的社會關系是按照親疏遠近的差序原則來建構的，“以‘已為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網絡。”③這在鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)也同樣適用，人際交往主要是以情感交流和維持關系為主要目的的私人交往活動。

雖然有些地區(qū)的滿族還保留著供奉“祖宗板”等滿族傳統(tǒng)習俗，但大部分風俗都已經淡化。絕大多數(shù)人不會在人際交往中主動推廣滿族文化，而與傳統(tǒng)滿族文化相悖的生活習慣卻可以通過人際傳播不斷發(fā)展。如白旗村的村委會書記所說：“滿族原本不吃狗肉不戴狗皮帽子，但現(xiàn)在很多人都吃，也就跟著吃狗肉戴狗皮帽子了?！倍沂请S著年輕人的出走，滿族生活風俗、文化、美德的代際傳承也會發(fā)生斷層。

3、從交往方式來看，以基于地緣的面對面交流為主，線上交往迅速增長

這種局面的形成與年輕人的出走有關。構成鄉(xiāng)村少數(shù)民族地區(qū)人際交往主體的中老年人對新的傳播技術的接受能力較差，他們習慣的仍然是串門以及到公共場所聊天這樣面對面的人際交往方式。而在接受能力較強的中青年中，對線上交往有較大需求，用戶增長迅速。不過在部分女性群體中，目前用戶最多的即時通訊軟件微信仍然處于普及階段。

【基金項目：中央民族大學研究生實踐創(chuàng)新項目】

參考文獻

①[德]哈貝馬斯 著，洪佩郁、藺青譯：《交往行動理論》）M].重慶出版社，1994：86

②殷曉蓉，《當代美國發(fā)展傳播學的一些理論動向》[J].《現(xiàn)代傳播》，1999（6）

③費孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》[M].北京大學出版社，2005：24-30

（作者：均為中央民族大學文學與新聞傳播學院傳播學碩士研究生）

責編：姚少寶endprint