司廷才 烏鳳琴
中圖分類號(hào):D6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672—4496(2014)03—129—05
[內(nèi)容提要]伴隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程,人們對(duì)中國(guó)選擇社會(huì)主義道路與對(duì)社會(huì)公平的理解二者之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深刻。人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐中對(duì)社會(huì)公平理念的認(rèn)識(shí)發(fā)生很大變化,特別是中國(guó)改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)的影響,使人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)選擇社會(huì)主義是歷史的必然性,正確理解社會(huì)公平理念和重視社會(huì)公平問題關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興。
[關(guān)鍵詞]中華民族復(fù)興;社會(huì)公平;社會(huì)主義;前提條件
在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,對(duì)社會(huì)公平理念的追求始終是一個(gè)永恒的主題,但受不同國(guó)家民族不同傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思維方式制約,各個(gè)國(guó)家和民族對(duì)社會(huì)公平理念的追求有著自己特殊的理解、表達(dá)和追求方式。中國(guó)人對(duì)社會(huì)公平理念的理解受我國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響,并與中國(guó)的社會(huì)主義道路選擇關(guān)系密切。而中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)公平理念的理解和社會(huì)公平的現(xiàn)實(shí)有直接關(guān)系。
一、改革開放前中國(guó)人對(duì)公平的理解和認(rèn)識(shí)
(一)中國(guó)人對(duì)公平的理解與選擇社會(huì)主義的關(guān)系。中國(guó)人經(jīng)過艱難的探索在20世紀(jì)上半葉選擇了社會(huì)主義,但此時(shí)社會(huì)主義對(duì)于中國(guó)人來說還是一個(gè)模糊甚至是一個(gè)陌生的概念,中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義的最初認(rèn)識(shí)是從實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的方法角度展開的。
1.中國(guó)人理解的公平在很多情況下就是“平等”和“平均”。在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史文件中,很少出現(xiàn)“社會(huì)主義公平”的表達(dá)方式,更多的是使用“社會(huì)主義平等”概念。究其根源:在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,公平在中國(guó)人的思維方式中通常被賦予與“平等” “平均”同等的內(nèi)涵,在日常用語(yǔ)中,講“平等” “平均”一詞也多用于講公平,因而用平等、平均代替公平或者用公平取代平等、平均,是中國(guó)人對(duì)公平理念的特殊理解和表達(dá)方式。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義除了以迷信鼓動(dòng)如東漢晚期的“蒼天當(dāng)立,黃天已死,天下大吉,歲在甲子。”和元末的“石人一只眼,挑動(dòng)黃河天下反?!毕Mㄟ^迷信來反壓迫。更多的是追求“平等” “平均”的口號(hào)。中國(guó)宋末“等貴賤,均貧富”、明末“均田免糧”、清末“一律平均。無(wú)處不均勻,無(wú)人不飽暖?!?“天下人田,天下人同耕”等農(nóng)民起義的政治口號(hào)就是很好的證明。
2.社會(huì)主義的產(chǎn)生過程是源于對(duì)資本主義不平等的批判。資本主義作為人類發(fā)展的一個(gè)重要階段,必須承認(rèn)它給人類社會(huì)帶來先進(jìn)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和制度文明。但是,資本主義在創(chuàng)造了上述文明的同時(shí)也存在著一個(gè)自身無(wú)法克服的弊端,這就是社會(huì)的極度不公平,這種不公平關(guān)系的產(chǎn)生表現(xiàn)是:由資本私有導(dǎo)致的對(duì)社會(huì)財(cái)富占有的不公平性;由等量資本獲得等量利潤(rùn)導(dǎo)致的社會(huì)財(cái)富分配的不公平性;由雇傭關(guān)系導(dǎo)致的無(wú)產(chǎn)者與資產(chǎn)者之間社會(huì)地位的不公平性。正是這種社會(huì)的極度不公平性,進(jìn)一步引發(fā)了作為社會(huì)主體的兩大階級(jí)的對(duì)立。理論的社會(huì)主義,無(wú)論是空想的還是科學(xué)的,其產(chǎn)生都源于對(duì)這種不公平性的批判,而由批判所產(chǎn)生的未來理想社會(huì)的模式——社會(huì)主義,社會(huì)公平性也就必然成為其最基本的理念。選擇社會(huì)主義的前提是對(duì)社會(huì)公平理念的追求始終是第一位的,失去了這一信仰和追求,實(shí)踐中也就失去了社會(huì)主義。
3.社會(huì)主義的傳播以追求公平為紅線。發(fā)源于歐洲的社會(huì)主義首先傳播于日本,而后經(jīng)日本傳入中國(guó)。在日本的社會(huì)主義先驅(qū)者幸德秋水、福井準(zhǔn)造、村井知至和久松義典等人的論著中可以查實(shí),日本的社會(huì)主義先驅(qū)者們是將社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)“公平” “平等” “脫社會(huì)之苦井” “為勞動(dòng)者謀幸福”的方法來認(rèn)識(shí)的。在中國(guó),有關(guān)社會(huì)主義“方法”的記載更為豐富,其中尤以1920年8月蔡和森于法國(guó)給毛澤東的信中表述的最為明確:“我近對(duì)各種主義綜合審編,覺社會(huì)主義真為改造世界對(duì)癥之方,中國(guó)也不能外此?!覍?duì)于中國(guó)將來的改造,以為完全適用社會(huì)主義的原理和方法?!泵珴蓶|認(rèn)為蔡和森的“見地極當(dāng)”。不僅社會(huì)主義者如此認(rèn)識(shí)社會(huì)主義,著名物理學(xué)家愛因斯坦于1949年所撰《為什么需要社會(huì)主義》一文,在批判了“摧殘人的資本主義的最大罪惡”之后,也認(rèn)為“只有一種辦法可以消滅這種邪惡的災(zāi)禍”,那就是“建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”。
4.中國(guó)人選擇社會(huì)主義源于追求公平。在中國(guó)做出社會(huì)主義選擇人之前,無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義,都既是“舶來品”又是可選擇的對(duì)象——是作為公平(平等或平均)的代名詞存在的。以十月革命的勝利為標(biāo)志,中國(guó)人完成了從“向西方學(xué)習(xí)”到“向東方學(xué)習(xí)”的歷史性轉(zhuǎn)變,從而將對(duì)社會(huì)公平理念的追求外化為對(duì)一種理想的社會(huì)制度的選擇,就成為中國(guó)人民追求社會(huì)公平理念過程中表現(xiàn)出來的又一個(gè)顯著特征。
(二)中國(guó)人在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中對(duì)公平的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化。在社會(huì)主義實(shí)踐中,人們是用預(yù)期的社會(huì)主義公平理念的實(shí)現(xiàn)程度,來衡量現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮程度。中國(guó)人對(duì)公平理念的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展不斷提高。
1.從公平與否是評(píng)價(jià)社會(huì)主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)到認(rèn)識(shí)到“貧窮不是社會(huì)主義”。建國(guó)之初,中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了第一個(gè)“黃金時(shí)代”,人們的物質(zhì)文化生活水平短期內(nèi)普遍大幅度提高,對(duì)此,人們真心唱出了“社會(huì)主義好”?!盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”結(jié)束時(shí),中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)步入了“即將崩潰的邊緣”,人們面對(duì)貧困和不平等的困惑和煎熬,強(qiáng)烈要求縮小“三大差別”,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到“貧窮不是社會(huì)主義”??梢?,社會(huì)公平理念始終伴隨著人們對(duì)社會(huì)主義制度的評(píng)價(jià)。
2.中國(guó)人是通過對(duì)社會(huì)公平理念理解的不斷深化來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義公平認(rèn)識(shí)的升華。如前所述,中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義的最初認(rèn)識(shí)是從實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平理念的方法角度展開的,并曾將社會(huì)主義和資本主義共同作為可供選擇的對(duì)象。建國(guó)后到改革前,中國(guó)人是將社會(huì)主義公平理念理解為集體主義,并力圖追求結(jié)果的絕對(duì)公平。在改革開放不斷深化的歷史過程中,中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義公平的認(rèn)識(shí)也有了質(zhì)的飛躍。黨的十八大明確指出:“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度,逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系,努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境,保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利?!盵1]
二、中國(guó)改革開放的成功使中國(guó)人對(duì)社會(huì)公平認(rèn)識(shí)更加科學(xué)
1978年12月十一屆三中全會(huì)后中國(guó)開始實(shí)行對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放的政策。隨著改革開放的由點(diǎn)到線再到面和由淺入深的全面展開,經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活方式等各個(gè)方面發(fā)生了一系列變化,同時(shí)帶來了人們思想觀念的變化,其中對(duì)公平的認(rèn)識(shí)和理解也發(fā)生了重要變化——更趨于客觀辯證。
(一)公平是相對(duì)的。其觀點(diǎn)為:理想中的社會(huì)公平是動(dòng)態(tài)的,在不同的政治經(jīng)濟(jì)文化背景下表現(xiàn)為一種與之相適應(yīng)的理念,從這種意義上講,公平是一種“極限”,我們只能逐步地靠近他,不可能完全實(shí)現(xiàn)他。但是,越接近公平的“極限”,對(duì)公平性的評(píng)價(jià)和感受的正效應(yīng)就越強(qiáng);現(xiàn)實(shí)中的公平都是具體的,表現(xiàn)為處于同一環(huán)境的不同主體和處于不同環(huán)境的不同主體,從不同角度對(duì)同一事物的一種主觀評(píng)價(jià)或感受是有差別的。從這種意義上講,公平又具有可塑性,如此認(rèn)識(shí)社會(huì)公平理念,使我們擺脫了對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的幼稚性和片面性。
(二)社會(huì)主義必須使效率與公平的關(guān)系達(dá)到最佳狀態(tài)。首先,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求的是效率,副產(chǎn)品是不公平競(jìng)爭(zhēng);社會(huì)主義追求的是公平,但低效率卻不是社會(huì)主義所固有的。其次,社會(huì)主義是一條通向公平與效率相統(tǒng)一的康莊大道,但在這條大道行進(jìn)過程中,一定時(shí)期內(nèi)有一個(gè)公平與效率何者優(yōu)先的選擇問題,如此的公平效率觀為社會(huì)主義建設(shè)過程中選擇“效率優(yōu)先、兼顧公平”原則奠定了基礎(chǔ)。其三,認(rèn)為:公平與富裕是不可分割的,公平可以包含不同程度的富裕,甚至可以是貧窮,但富裕了卻不一定就靠近了公平,將公平與富裕相結(jié)合的認(rèn)識(shí)有助于我們加深對(duì)社會(huì)主義所追求的共同富裕目標(biāo)的理解。其四,認(rèn)為:認(rèn)同起點(diǎn)的公平與結(jié)果不公平的統(tǒng)一,是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家公平觀的一個(gè)顯著特征,社會(huì)主義國(guó)家搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不能完全排斥這一公平理念,但對(duì)結(jié)果不公平問題要給予修正。我們最終要靠近的是全社會(huì)范圍內(nèi)的結(jié)果的公平。如此的公平觀有助于我們對(duì)選擇社會(huì)主義先富與后富道路正確性的理解。其五,鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)問題的論述,將社會(huì)主義與社會(huì)公平理念的關(guān)系作了科學(xué)的概括。其中,“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力”是社會(huì)主義公平理念的實(shí)現(xiàn)手段;“消滅剝削,消除兩極分化”是社會(huì)主義公平理念的內(nèi)在要求;“實(shí)現(xiàn)共同富?!笔巧鐣?huì)主義公平理念追求的根本目標(biāo)。但是必須明確,鄧小平同志的上述論述是就整個(gè)社會(huì)主義過程的本質(zhì)特征而言的,他并不排斥在社會(huì)主義初級(jí)階段客觀地存在著某些與這一本質(zhì)特征并不完全和諧的非本質(zhì)現(xiàn)象。
(三)中國(guó)人社會(huì)公平理念的特殊性。將社會(huì)主義公平表述為社會(huì)主義平等;將對(duì)社會(huì)公平理念的追求外化為對(duì)社會(huì)主義制度的選擇;用預(yù)期的社會(huì)主義公平理念的實(shí)現(xiàn)程度來衡量現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮程度;通過對(duì)社會(huì)公平理念理解的不斷深化來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的升華,是中國(guó)人在追求社會(huì)公平理念過程中表現(xiàn)出來的典型特征。馬克思主義唯物辯證觀認(rèn)為,一國(guó)社會(huì)制度的建立是形式,而建立該社會(huì)制度所要實(shí)現(xiàn)的目的是內(nèi)容,因而,上述特征對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇、評(píng)價(jià)和實(shí)現(xiàn)具有決定性作用。
三、社會(huì)公平是中華民族復(fù)興的前提條件
中國(guó)人對(duì)社會(huì)公平理念越來越科學(xué)的認(rèn)識(shí),是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一。改革開放以來,我國(guó)在法律、行政等制度方面為每個(gè)個(gè)體心目中的公平理想做了很多的工作。但是,因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)固有問題的繁多和隨著社會(huì)發(fā)展新的問題不斷出現(xiàn),擴(kuò)大公平的社會(huì)環(huán)境仍然任重而道遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記提出“中國(guó)夢(mèng)是民族夢(mèng),復(fù)興夢(mèng)”,這是中華民族的集體夢(mèng)想,是中華民族的復(fù)興夢(mèng),符合中華民族和中國(guó)人民的整體利益。作為集體的夢(mèng)想,必須依靠集體的力量才能實(shí)現(xiàn)。而集體力量的充分發(fā)揮必須充分調(diào)動(dòng)集體的積極性,而積極性的調(diào)動(dòng)因素很多,其中很重要一點(diǎn)就是社會(huì)給予每個(gè)個(gè)體相對(duì)公平的環(huán)境。相對(duì)公平的環(huán)境主要表現(xiàn)為條件基本相同的個(gè)體通過相同程度的努力,其獲得的社會(huì)認(rèn)可度是基本平等的。即排除制度上的歧視條款和人為干擾。
(一)對(duì)公平理念的科學(xué)理解更有利于制定公平制度。公平是相對(duì)的,因?yàn)閭€(gè)體的差異是絕對(duì)的。公平對(duì)個(gè)體差異性的眷顧只能盡力而為,不可能無(wú)差別絕對(duì)到位。而要讓每個(gè)個(gè)體科學(xué)理解公平理念,必須靠個(gè)體文化水平的提高和組織適度的宣傳。個(gè)體掌握基本的辯證思維方法,不僅有利于個(gè)體科學(xué)理解問題和個(gè)體的全面發(fā)展,同時(shí)為建立更科學(xué)公正的制度提供理論和智力支持。
(二)國(guó)家創(chuàng)造公平的制度環(huán)境。環(huán)境育人,這里的環(huán)境主要指人文環(huán)境,觀念的轉(zhuǎn)變和制度的完善關(guān)系密切。實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)個(gè)體機(jī)會(huì)的相對(duì)公平,需要有健全的法律體系。健全的法律體系需要法律的全面性、權(quán)威性、科學(xué)性和時(shí)代性。另外,監(jiān)督機(jī)制、用人制度、獎(jiǎng)勵(lì)制度、不同行業(yè)的行規(guī)和激勵(lì)機(jī)制,用以保證公平的實(shí)現(xiàn),即公平的前提是平等。公平原則包括兩層含義:一是立法者和裁判者在民事立法和司法的過程中應(yīng)維持民事主體之間的利益均衡;二是民事主體應(yīng)依據(jù)社會(huì)公認(rèn)的公平觀念從事民事活動(dòng),以維持當(dāng)事人之間的利益均衡。平等原則,是指相同之事件應(yīng)為相同之處理,不同之事件則應(yīng)為不同之處理,除有合理正當(dāng)之事由外,否則不得為差別待遇。在各國(guó)和地區(qū)都被視為基本性法律原則。被平等對(duì)待是公平的最直接要求,無(wú)平等也就無(wú)公平。無(wú)公平個(gè)體的積極性將被傷害直至泯滅?!叭诵凝R,泰山移?!敝腥A民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是與每個(gè)中華兒女密切相關(guān)的偉大事業(yè),不僅需要全員參與,而且要積極參與,即積聚正能量。而正能量的有效積聚必須為每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展創(chuàng)造相同條件。
(三)公平的環(huán)境對(duì)個(gè)體積極性發(fā)揮起到巨大正面影響。辯證唯物主義認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)起巨大的能動(dòng)作用,個(gè)體潛能的挖掘和積極性的發(fā)揮,與精神作用密切相關(guān)。社會(huì)環(huán)境公平,個(gè)體心理平衡,個(gè)體正能量會(huì)高質(zhì)量顯現(xiàn)。這種正能量是實(shí)現(xiàn)中華民族富強(qiáng)不可或缺的推動(dòng)力量。同時(shí),這種使得個(gè)體愉悅的社會(huì)環(huán)境,也是社會(huì)穩(wěn)定的重要條件。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境加上個(gè)體高度的生活工作熱情,其結(jié)果必是社會(huì)繁榮和進(jìn)步。
總之,社會(huì)公平理念與中國(guó)社會(huì)主義道路問題是一個(gè)直接關(guān)系到中國(guó)人民理想、信仰和追求的至關(guān)重要的大問題。中國(guó)人對(duì)社會(huì)公平理念特殊的理解、表達(dá)和追求方式,自然而然得出中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)制度選擇具有“歷史必然性”。正確解讀和重視中國(guó)社會(huì)公平問題,踐行正確的社會(huì)公平理念,是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要前提條件。
參考文獻(xiàn)
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責(zé)任編輯/陳洪超