司廷才 烏鳳琴

中圖分類號(hào)：D6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2014）03—129—05

[內(nèi)容提要]伴隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，人們對(duì)中國(guó)選擇社會(huì)主義道路與對(duì)社會(huì)公平的理解二者之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深刻。人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐中對(duì)社會(huì)公平理念的認(rèn)識(shí)發(fā)生很大變化，特別是中國(guó)改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)的影響，使人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)選擇社會(huì)主義是歷史的必然性，正確理解社會(huì)公平理念和重視社會(huì)公平問題關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興。

[關(guān)鍵詞]中華民族復(fù)興；社會(huì)公平；社會(huì)主義；前提條件

在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)社會(huì)公平理念的追求始終是一個(gè)永恒的主題，但受不同國(guó)家民族不同傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思維方式制約，各個(gè)國(guó)家和民族對(duì)社會(huì)公平理念的追求有著自己特殊的理解、表達(dá)和追求方式。中國(guó)人對(duì)社會(huì)公平理念的理解受我國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響，并與中國(guó)的社會(huì)主義道路選擇關(guān)系密切。而中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)公平理念的理解和社會(huì)公平的現(xiàn)實(shí)有直接關(guān)系。

一、改革開放前中國(guó)人對(duì)公平的理解和認(rèn)識(shí)

（一）中國(guó)人對(duì)公平的理解與選擇社會(huì)主義的關(guān)系。中國(guó)人經(jīng)過艱難的探索在20世紀(jì)上半葉選擇了社會(huì)主義，但此時(shí)社會(huì)主義對(duì)于中國(guó)人來說還是一個(gè)模糊甚至是一個(gè)陌生的概念，中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義的最初認(rèn)識(shí)是從實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的方法角度展開的。

1.中國(guó)人理解的公平在很多情況下就是“平等”和“平均”。在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史文件中，很少出現(xiàn)“社會(huì)主義公平”的表達(dá)方式，更多的是使用“社會(huì)主義平等”概念。究其根源：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，公平在中國(guó)人的思維方式中通常被賦予與“平等” “平均”同等的內(nèi)涵，在日常用語(yǔ)中，講“平等” “平均”一詞也多用于講公平，因而用平等、平均代替公平或者用公平取代平等、平均，是中國(guó)人對(duì)公平理念的特殊理解和表達(dá)方式。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義除了以迷信鼓動(dòng)如東漢晚期的“蒼天當(dāng)立，黃天已死，天下大吉，歲在甲子。”和元末的“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反?！毕Ｍㄟ^迷信來反壓迫。更多的是追求“平等” “平均”的口號(hào)。中國(guó)宋末“等貴賤，均貧富”、明末“均田免糧”、清末“一律平均。無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖?！?“天下人田，天下人同耕”等農(nóng)民起義的政治口號(hào)就是很好的證明。

2.社會(huì)主義的產(chǎn)生過程是源于對(duì)資本主義不平等的批判。資本主義作為人類發(fā)展的一個(gè)重要階段，必須承認(rèn)它給人類社會(huì)帶來先進(jìn)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和制度文明。但是，資本主義在創(chuàng)造了上述文明的同時(shí)也存在著一個(gè)自身無(wú)法克服的弊端，這就是社會(huì)的極度不公平，這種不公平關(guān)系的產(chǎn)生表現(xiàn)是：由資本私有導(dǎo)致的對(duì)社會(huì)財(cái)富占有的不公平性；由等量資本獲得等量利潤(rùn)導(dǎo)致的社會(huì)財(cái)富分配的不公平性；由雇傭關(guān)系導(dǎo)致的無(wú)產(chǎn)者與資產(chǎn)者之間社會(huì)地位的不公平性。正是這種社會(huì)的極度不公平性，進(jìn)一步引發(fā)了作為社會(huì)主體的兩大階級(jí)的對(duì)立。理論的社會(huì)主義，無(wú)論是空想的還是科學(xué)的，其產(chǎn)生都源于對(duì)這種不公平性的批判，而由批判所產(chǎn)生的未來理想社會(huì)的模式——社會(huì)主義，社會(huì)公平性也就必然成為其最基本的理念。選擇社會(huì)主義的前提是對(duì)社會(huì)公平理念的追求始終是第一位的，失去了這一信仰和追求，實(shí)踐中也就失去了社會(huì)主義。

3.社會(huì)主義的傳播以追求公平為紅線。發(fā)源于歐洲的社會(huì)主義首先傳播于日本，而后經(jīng)日本傳入中國(guó)。在日本的社會(huì)主義先驅(qū)者幸德秋水、福井準(zhǔn)造、村井知至和久松義典等人的論著中可以查實(shí)，日本的社會(huì)主義先驅(qū)者們是將社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)“公平” “平等” “脫社會(huì)之苦井” “為勞動(dòng)者謀幸福”的方法來認(rèn)識(shí)的。在中國(guó)，有關(guān)社會(huì)主義“方法”的記載更為豐富，其中尤以1920年8月蔡和森于法國(guó)給毛澤東的信中表述的最為明確：“我近對(duì)各種主義綜合審編，覺社會(huì)主義真為改造世界對(duì)癥之方，中國(guó)也不能外此?！覍?duì)于中國(guó)將來的改造，以為完全適用社會(huì)主義的原理和方法?！泵珴蓶|認(rèn)為蔡和森的“見地極當(dāng)”。不僅社會(huì)主義者如此認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，著名物理學(xué)家愛因斯坦于1949年所撰《為什么需要社會(huì)主義》一文，在批判了“摧殘人的資本主義的最大罪惡”之后，也認(rèn)為“只有一種辦法可以消滅這種邪惡的災(zāi)禍”，那就是“建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”。

4.中國(guó)人選擇社會(huì)主義源于追求公平。在中國(guó)做出社會(huì)主義選擇人之前，無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義，都既是“舶來品”又是可選擇的對(duì)象——是作為公平（平等或平均）的代名詞存在的。以十月革命的勝利為標(biāo)志，中國(guó)人完成了從“向西方學(xué)習(xí)”到“向東方學(xué)習(xí)”的歷史性轉(zhuǎn)變，從而將對(duì)社會(huì)公平理念的追求外化為對(duì)一種理想的社會(huì)制度的選擇，就成為中國(guó)人民追求社會(huì)公平理念過程中表現(xiàn)出來的又一個(gè)顯著特征。

（二）中國(guó)人在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中對(duì)公平的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化。在社會(huì)主義實(shí)踐中，人們是用預(yù)期的社會(huì)主義公平理念的實(shí)現(xiàn)程度，來衡量現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮程度。中國(guó)人對(duì)公平理念的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展不斷提高。

1.從公平與否是評(píng)價(jià)社會(huì)主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)到認(rèn)識(shí)到“貧窮不是社會(huì)主義”。建國(guó)之初，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了第一個(gè)“黃金時(shí)代”，人們的物質(zhì)文化生活水平短期內(nèi)普遍大幅度提高，對(duì)此，人們真心唱出了“社會(huì)主義好”?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”結(jié)束時(shí)，中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)步入了“即將崩潰的邊緣”，人們面對(duì)貧困和不平等的困惑和煎熬，強(qiáng)烈要求縮小“三大差別”，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到“貧窮不是社會(huì)主義”?？梢?，社會(huì)公平理念始終伴隨著人們對(duì)社會(huì)主義制度的評(píng)價(jià)。

2.中國(guó)人是通過對(duì)社會(huì)公平理念理解的不斷深化來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義公平認(rèn)識(shí)的升華。如前所述，中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義的最初認(rèn)識(shí)是從實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平理念的方法角度展開的，并曾將社會(huì)主義和資本主義共同作為可供選擇的對(duì)象。建國(guó)后到改革前，中國(guó)人是將社會(huì)主義公平理念理解為集體主義，并力圖追求結(jié)果的絕對(duì)公平。在改革開放不斷深化的歷史過程中，中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義公平的認(rèn)識(shí)也有了質(zhì)的飛躍。黨的十八大明確指出：“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利?！盵1]

二、中國(guó)改革開放的成功使中國(guó)人對(duì)社會(huì)公平認(rèn)識(shí)更加科學(xué)

1978年12月十一屆三中全會(huì)后中國(guó)開始實(shí)行對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放的政策。隨著改革開放的由點(diǎn)到線再到面和由淺入深的全面展開，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活方式等各個(gè)方面發(fā)生了一系列變化，同時(shí)帶來了人們思想觀念的變化，其中對(duì)公平的認(rèn)識(shí)和理解也發(fā)生了重要變化——更趨于客觀辯證。

（一）公平是相對(duì)的。其觀點(diǎn)為：理想中的社會(huì)公平是動(dòng)態(tài)的，在不同的政治經(jīng)濟(jì)文化背景下表現(xiàn)為一種與之相適應(yīng)的理念，從這種意義上講，公平是一種“極限”，我們只能逐步地靠近他，不可能完全實(shí)現(xiàn)他。但是，越接近公平的“極限”，對(duì)公平性的評(píng)價(jià)和感受的正效應(yīng)就越強(qiáng)；現(xiàn)實(shí)中的公平都是具體的，表現(xiàn)為處于同一環(huán)境的不同主體和處于不同環(huán)境的不同主體，從不同角度對(duì)同一事物的一種主觀評(píng)價(jià)或感受是有差別的。從這種意義上講，公平又具有可塑性，如此認(rèn)識(shí)社會(huì)公平理念，使我們擺脫了對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的幼稚性和片面性。

（二）社會(huì)主義必須使效率與公平的關(guān)系達(dá)到最佳狀態(tài)。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求的是效率，副產(chǎn)品是不公平競(jìng)爭(zhēng)；社會(huì)主義追求的是公平，但低效率卻不是社會(huì)主義所固有的。其次，社會(huì)主義是一條通向公平與效率相統(tǒng)一的康莊大道，但在這條大道行進(jìn)過程中，一定時(shí)期內(nèi)有一個(gè)公平與效率何者優(yōu)先的選擇問題，如此的公平效率觀為社會(huì)主義建設(shè)過程中選擇“效率優(yōu)先、兼顧公平”原則奠定了基礎(chǔ)。其三，認(rèn)為：公平與富裕是不可分割的，公平可以包含不同程度的富裕，甚至可以是貧窮，但富裕了卻不一定就靠近了公平，將公平與富裕相結(jié)合的認(rèn)識(shí)有助于我們加深對(duì)社會(huì)主義所追求的共同富裕目標(biāo)的理解。其四，認(rèn)為：認(rèn)同起點(diǎn)的公平與結(jié)果不公平的統(tǒng)一，是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家公平觀的一個(gè)顯著特征，社會(huì)主義國(guó)家搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不能完全排斥這一公平理念，但對(duì)結(jié)果不公平問題要給予修正。我們最終要靠近的是全社會(huì)范圍內(nèi)的結(jié)果的公平。如此的公平觀有助于我們對(duì)選擇社會(huì)主義先富與后富道路正確性的理解。其五，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)問題的論述，將社會(huì)主義與社會(huì)公平理念的關(guān)系作了科學(xué)的概括。其中，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是社會(huì)主義公平理念的實(shí)現(xiàn)手段；“消滅剝削，消除兩極分化”是社會(huì)主義公平理念的內(nèi)在要求；“實(shí)現(xiàn)共同富?！笔巧鐣?huì)主義公平理念追求的根本目標(biāo)。但是必須明確，鄧小平同志的上述論述是就整個(gè)社會(huì)主義過程的本質(zhì)特征而言的，他并不排斥在社會(huì)主義初級(jí)階段客觀地存在著某些與這一本質(zhì)特征并不完全和諧的非本質(zhì)現(xiàn)象。

（三）中國(guó)人社會(huì)公平理念的特殊性。將社會(huì)主義公平表述為社會(huì)主義平等；將對(duì)社會(huì)公平理念的追求外化為對(duì)社會(huì)主義制度的選擇；用預(yù)期的社會(huì)主義公平理念的實(shí)現(xiàn)程度來衡量現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮程度；通過對(duì)社會(huì)公平理念理解的不斷深化來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的升華，是中國(guó)人在追求社會(huì)公平理念過程中表現(xiàn)出來的典型特征。馬克思主義唯物辯證觀認(rèn)為，一國(guó)社會(huì)制度的建立是形式，而建立該社會(huì)制度所要實(shí)現(xiàn)的目的是內(nèi)容，因而，上述特征對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇、評(píng)價(jià)和實(shí)現(xiàn)具有決定性作用。

三、社會(huì)公平是中華民族復(fù)興的前提條件

中國(guó)人對(duì)社會(huì)公平理念越來越科學(xué)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一。改革開放以來，我國(guó)在法律、行政等制度方面為每個(gè)個(gè)體心目中的公平理想做了很多的工作。但是，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)固有問題的繁多和隨著社會(huì)發(fā)展新的問題不斷出現(xiàn)，擴(kuò)大公平的社會(huì)環(huán)境仍然任重而道遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記提出“中國(guó)夢(mèng)是民族夢(mèng)，復(fù)興夢(mèng)”，這是中華民族的集體夢(mèng)想，是中華民族的復(fù)興夢(mèng)，符合中華民族和中國(guó)人民的整體利益。作為集體的夢(mèng)想，必須依靠集體的力量才能實(shí)現(xiàn)。而集體力量的充分發(fā)揮必須充分調(diào)動(dòng)集體的積極性，而積極性的調(diào)動(dòng)因素很多，其中很重要一點(diǎn)就是社會(huì)給予每個(gè)個(gè)體相對(duì)公平的環(huán)境。相對(duì)公平的環(huán)境主要表現(xiàn)為條件基本相同的個(gè)體通過相同程度的努力，其獲得的社會(huì)認(rèn)可度是基本平等的。即排除制度上的歧視條款和人為干擾。

（一）對(duì)公平理念的科學(xué)理解更有利于制定公平制度。公平是相對(duì)的，因?yàn)閭€(gè)體的差異是絕對(duì)的。公平對(duì)個(gè)體差異性的眷顧只能盡力而為，不可能無(wú)差別絕對(duì)到位。而要讓每個(gè)個(gè)體科學(xué)理解公平理念，必須靠個(gè)體文化水平的提高和組織適度的宣傳。個(gè)體掌握基本的辯證思維方法，不僅有利于個(gè)體科學(xué)理解問題和個(gè)體的全面發(fā)展，同時(shí)為建立更科學(xué)公正的制度提供理論和智力支持。

（二）國(guó)家創(chuàng)造公平的制度環(huán)境。環(huán)境育人，這里的環(huán)境主要指人文環(huán)境，觀念的轉(zhuǎn)變和制度的完善關(guān)系密切。實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)個(gè)體機(jī)會(huì)的相對(duì)公平，需要有健全的法律體系。健全的法律體系需要法律的全面性、權(quán)威性、科學(xué)性和時(shí)代性。另外，監(jiān)督機(jī)制、用人制度、獎(jiǎng)勵(lì)制度、不同行業(yè)的行規(guī)和激勵(lì)機(jī)制，用以保證公平的實(shí)現(xiàn)，即公平的前提是平等。公平原則包括兩層含義：一是立法者和裁判者在民事立法和司法的過程中應(yīng)維持民事主體之間的利益均衡；二是民事主體應(yīng)依據(jù)社會(huì)公認(rèn)的公平觀念從事民事活動(dòng)，以維持當(dāng)事人之間的利益均衡。平等原則，是指相同之事件應(yīng)為相同之處理，不同之事件則應(yīng)為不同之處理，除有合理正當(dāng)之事由外，否則不得為差別待遇。在各國(guó)和地區(qū)都被視為基本性法律原則。被平等對(duì)待是公平的最直接要求，無(wú)平等也就無(wú)公平。無(wú)公平個(gè)體的積極性將被傷害直至泯滅?！叭诵凝R，泰山移?！敝腥A民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是與每個(gè)中華兒女密切相關(guān)的偉大事業(yè)，不僅需要全員參與，而且要積極參與，即積聚正能量。而正能量的有效積聚必須為每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展創(chuàng)造相同條件。

（三）公平的環(huán)境對(duì)個(gè)體積極性發(fā)揮起到巨大正面影響。辯證唯物主義認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)起巨大的能動(dòng)作用，個(gè)體潛能的挖掘和積極性的發(fā)揮，與精神作用密切相關(guān)。社會(huì)環(huán)境公平，個(gè)體心理平衡，個(gè)體正能量會(huì)高質(zhì)量顯現(xiàn)。這種正能量是實(shí)現(xiàn)中華民族富強(qiáng)不可或缺的推動(dòng)力量。同時(shí)，這種使得個(gè)體愉悅的社會(huì)環(huán)境，也是社會(huì)穩(wěn)定的重要條件。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境加上個(gè)體高度的生活工作熱情，其結(jié)果必是社會(huì)繁榮和進(jìn)步。

總之，社會(huì)公平理念與中國(guó)社會(huì)主義道路問題是一個(gè)直接關(guān)系到中國(guó)人民理想、信仰和追求的至關(guān)重要的大問題。中國(guó)人對(duì)社會(huì)公平理念特殊的理解、表達(dá)和追求方式，自然而然得出中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)制度選擇具有“歷史必然性”。正確解讀和重視中國(guó)社會(huì)公平問題，踐行正確的社會(huì)公平理念，是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要前提條件。

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯/陳洪超