摘 要：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)鋪天蓋地般的“審美泛化”已成為一種強(qiáng)力介入人的生活實(shí)踐并使“美的幽靈”時(shí)刻滲透于“物性”和“心性”層面的社會(huì)現(xiàn)象。以價(jià)值哲學(xué)的視閾觀之，一方面，從價(jià)值“效應(yīng)論”的界定出發(fā)，審美泛化使人在知、情、意、需、能諸方面顯露出了新的特征。另一方面，從價(jià)值評(píng)估的理論出發(fā)，對(duì)審美泛化現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)應(yīng)該以“現(xiàn)實(shí)的人”的“現(xiàn)實(shí)的生活情境”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣，才能正確理解審美泛化勃興的社會(huì)歷史必然性。

關(guān)鍵詞：價(jià)值論；生活實(shí)踐；審美泛化；價(jià)值評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）11-0048-04

基金項(xiàng)目：寶雞文理學(xué)院2010年重點(diǎn)科研項(xiàng)目“審美泛化現(xiàn)象的哲學(xué)反思”（ZK1058）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：趙寶軍（1982-），男，陜西鳳翔人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系講師，研究方向：價(jià)值哲學(xué)。

“審美泛化”無(wú)疑已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化和社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，其意義已經(jīng)突破了原來(lái)的文學(xué)理論與美學(xué)的界限而滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，以致于有學(xué)者指出：“審美泛化已成為當(dāng)代社會(huì)理論家把握現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重大命題。”[1]在中國(guó)，自從審美泛化在本世紀(jì)初被一些學(xué)者發(fā)起討論以后，有關(guān)此問(wèn)題的思考與研究便引起了人們的高度關(guān)注。很多學(xué)者從美學(xué)、文學(xué)、文化、社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等視閾或者綜合運(yùn)用多種視閾對(duì)審美泛化現(xiàn)象進(jìn)行了深層次的研究，并提出了很多富有價(jià)值的觀點(diǎn)。但囿于學(xué)科的局限性以及“擬科學(xué)”思維方式的影響（對(duì)此現(xiàn)象只作事實(shí)性的描述，而不作價(jià)值判斷），在審美泛化對(duì)人的價(jià)值（對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)的全面而深刻的影響）以及如何正確評(píng)價(jià)審美泛化現(xiàn)象方面稍有欠缺。因此，本文嘗試從哲學(xué)價(jià)值論的角度探討上述存在的問(wèn)題。

一、從“唯審美”到“審美泛化”的反思

誠(chéng)然，作為人類把握世界的一種特殊形式，傳統(tǒng)審美觀表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“唯審美”的傾向，即強(qiáng)調(diào)審美的“超越性精神體驗(yàn)”“無(wú)利害性”“非現(xiàn)實(shí)性”“拒斥商品性”“審美與生活對(duì)立”等重要特征。但自工業(yè)革命以來(lái)，“市場(chǎng)的邏輯”“資本的邏輯”“技術(shù)的邏輯”瘋狂地席卷著整個(gè)人類社會(huì)，并已成為塑造人類社會(huì)的重要力量。20世紀(jì)60年代，美國(guó)文藝批評(píng)家費(fèi)德勒（L·Fiedler）高呼“跨越邊界、填平鴻溝”，并以此來(lái)消解藝術(shù)與非藝術(shù)、審美與非審美、藝術(shù)與生活之間的界限而要求藝術(shù)向亞文化開放。于是，壓抑在人們心頭已久的審美“烏托邦”、幾乎專屬于“精英階層”的審美專有權(quán)落入尋常百姓之中，并借助現(xiàn)代信息技術(shù)和傳媒技術(shù)的手段向日常生活大肆擴(kuò)展，使得“美的幽靈”時(shí)刻滲透于人們的日常生活當(dāng)中，亦即將審美原則應(yīng)用到與人們的日常生活密切相關(guān)的日常事物，從而出現(xiàn)了“審美泛化”的現(xiàn)象。正如德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施所說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)前我們正在經(jīng)歷著一場(chǎng)美學(xué)的勃興。它從個(gè)人風(fēng)格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)一直延伸到理論。現(xiàn)實(shí)中，越來(lái)越多的要素正在被披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)整體，也愈來(lái)愈被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)。”[2]3-4同時(shí)，韋爾施對(duì)審美泛化進(jìn)行了比較系統(tǒng)的反思，認(rèn)為其主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，日常生活審美化，即城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、街心花園，甚至包括人的身心等都在經(jīng)歷著一場(chǎng)審美化的過(guò)程。第二，技術(shù)和傳媒審美化，即新材料技術(shù)的變革導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)程的變化。同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)傳媒，特別是經(jīng)電視傳媒傳遞和塑造以來(lái)，也經(jīng)歷著劇烈的審美化過(guò)程。第三，生活實(shí)踐和道德方向的審美化。道德本身被打上了審美的烙印，任何時(shí)候都總有多種可供選擇的道德規(guī)范，這些規(guī)范之間往往還是相互沖突的。這時(shí)人們的選擇往往就帶有明顯的審美化色彩。第四，認(rèn)識(shí)論審美化，即美學(xué)在基礎(chǔ)層面上直接從屬于知識(shí)和現(xiàn)實(shí)以及真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)越來(lái)越具有審美的外觀。[2]

毋庸置疑，韋爾施敏銳地洞察到了審美泛化在當(dāng)代社會(huì)表現(xiàn)的四個(gè)形式，為我們繼續(xù)深入地思考此問(wèn)題提供了有益的啟發(fā)。在我國(guó)，很多學(xué)者聯(lián)系中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也反思了這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及其對(duì)人的影響或作用。但應(yīng)該指出的是，這些反思尚存在以下問(wèn)題：

第一，對(duì)審美泛化問(wèn)題的討論更多地囿于美學(xué)和文學(xué)的界限，從而缺乏從當(dāng)下“現(xiàn)實(shí)的人”的“現(xiàn)實(shí)的生活情境”出發(fā)進(jìn)行討論的實(shí)踐思維，導(dǎo)致了人們對(duì)其“恨之不留，愛之全取”的極端態(tài)度。比如，極力推崇傳統(tǒng)審美觀超越性精神體驗(yàn)所具有的養(yǎng)育心性、提升人的精神品格的功能，認(rèn)為審美泛化使得審美與藝術(shù)走向庸俗和墮落的觀點(diǎn)缺乏對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代傳媒技術(shù)和當(dāng)代中國(guó)大眾文化和消費(fèi)文化的發(fā)展程度的深入分析，更沒有具體地、歷史地揭示出這個(gè)不可遏止的社會(huì)現(xiàn)象與人水乳交融的情境。因此，不管這種批判顯得多么的慷慨激昂、義憤填膺和正義凜然，仍然難逃抽象審美主義和道德理想主義的批判模式的窠臼。與此相反，有人認(rèn)為審美泛化體現(xiàn)了民主化及弱勢(shì)群體的利益，即“審美與藝術(shù)活動(dòng)不再是少數(shù)精英階層的專利，也不再局限于音樂廳、美術(shù)館、博物館等傳統(tǒng)的審美活動(dòng)場(chǎng)所，它借助現(xiàn)代傳媒，特別是電視普及化、‘民主化了，走進(jìn)了人們的日常生活空間”。[3]這種對(duì)審美泛化持盲目贊成和接受的觀點(diǎn)忽視了其“魚龍混雜”的現(xiàn)實(shí)特征。實(shí)際上，審美泛化的消極作用很多，而最重要的有兩點(diǎn)：一是與審美泛化緊密聯(lián)系的消費(fèi)主義控制整個(gè)社會(huì)生活的境地禁錮了人的政治和文化自由，人們幾乎將全部目光聚焦到自己物質(zhì)生活的滿足方面。二是審美泛化導(dǎo)致從“藝術(shù)”走向“娛術(shù)”。

第二，立足于當(dāng)下之中國(guó)“現(xiàn)實(shí)的人”的“現(xiàn)實(shí)的生活情境”，審美泛化對(duì)其產(chǎn)生了哪些影響？誠(chéng)然，不管是從美學(xué)、文學(xué)，還是從文化、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等方面討論審美泛化問(wèn)題，其終極的指向都是對(duì)“人”的思考與關(guān)照，或者說(shuō)，正是通過(guò)文學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科來(lái)體現(xiàn)人的生存狀態(tài)。但是，在上述學(xué)科視閾內(nèi)探討審美泛化對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的“現(xiàn)實(shí)的生活情境”的影響顯然只是間接的，而且也是不全面的，從根本上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該上升到哲學(xué)價(jià)值論的高度，即直接以審美泛化（客體）對(duì)作為主體的人的影響和作用的高度。endprint

二、“審美泛化”的價(jià)值

雖然對(duì)價(jià)值定義的言說(shuō)像是在描述一個(gè)“四不像”的類屬，各有各的看法，各有各的理由，但這是價(jià)值哲學(xué)中的一個(gè)最基本、最重要的問(wèn)題。我們傾向于贊同這樣一種觀點(diǎn)：“價(jià)值”屬于一種關(guān)系范疇，它存在于主體與客體的相互關(guān)系之中，是“客體對(duì)于主體的作用和影響，即客體對(duì)主體效應(yīng)”。[4]如果客體對(duì)主體產(chǎn)生的是正效應(yīng)，那就是正價(jià)值；反之，就是負(fù)價(jià)值。

立足于對(duì)價(jià)值的“效應(yīng)論”界定，“審美泛化”的價(jià)值就是指它對(duì)人的作用和影響。那么，在當(dāng)代中國(guó)，這些作用和影響表現(xiàn)在哪些方面呢？

眾所周知，實(shí)踐是人的存在方式，人的實(shí)踐活動(dòng)就是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，主體因素里起了支配作用的就是認(rèn)知、情感、意志、需要和能力。作為一種強(qiáng)力介入人的生活實(shí)踐并使“美的幽靈”時(shí)時(shí)滲透于“物性”層面（“大眾物性生活的表面美化”“作為經(jīng)濟(jì)策略的審美化”）和“心性”層面（“新材料技術(shù)”“通過(guò)媒體建構(gòu)現(xiàn)實(shí)”）的社會(huì)現(xiàn)象，審美泛化對(duì)人的知、情、意、需、能諸方面產(chǎn)生了作用和影響，并使得人在這些方面顯露出了新的特征。

1.認(rèn)知和需要：追求“眼球”刺激的審美形式外觀。認(rèn)知是主體為了某種目的而運(yùn)用一定的中介手段對(duì)特定客體能動(dòng)地思考和探索。這種行為的最終目的還是為獲取價(jià)值（掌握規(guī)律，服務(wù)于人）。但是在審美泛化狂潮的席卷下，人們的認(rèn)知表現(xiàn)出追求“眼球”刺激效應(yīng)的特征，而且這種特征的對(duì)象往往表現(xiàn)為“物性”層面，即通過(guò)審美裝飾因素的滲透而賦予“物”以形式美感來(lái)刺激人們的“眼球”，如精致美觀的商品包裝外表、美輪美奐的建筑物、鱗次櫛比的商場(chǎng)等等無(wú)不顯露出現(xiàn)實(shí)的審美裝飾。在這方面，大眾傳媒所具有的平面化特征扮演了重要的角色。一般認(rèn)為，所謂“平面化”是指以電子處理器為載體的大眾媒介的廣泛流行使得信息傳播的速度大大加快，從而使信息本身和我們對(duì)信息理解淺表化，不可能有以往印刷媒介時(shí)代的那種深度意義和深度理解。美國(guó)當(dāng)代西方馬克思主義著名評(píng)論家弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）指出后現(xiàn)代主義文化的一個(gè)特征就是“平面化”。詹姆遜說(shuō)：“我用某種深度的消失語(yǔ)來(lái)描繪此點(diǎn)（I describe this in terms of the disappearance of a certain depth）……我不但指視覺深度——這在現(xiàn)代繪畫中已經(jīng)消失，而且指闡釋深度，即如下觀念——某物很迷人，因其深藏秘密，只有通過(guò)闡釋，這些秘密才得以昭示。然而，這一切都消失了。”[5]在詹姆遜看來(lái)，后現(xiàn)代文化“某種深度的消失”可以在當(dāng)前社會(huì)以“視像”（image）及“模擬體”（simulacrum，或譯作“類象”）[6]為主導(dǎo)的新文化形式中體驗(yàn)到。在這方面，“視像”首先俘獲的就是“眼球”。這是因?yàn)椋骸捌湟?，現(xiàn)代世界是一個(gè)城市世界。大城市生活的和限定刺激與交際能力的方式，為人們看見和相見（不是讀見和聽見）事物提供了大量?jī)?yōu)越機(jī)會(huì)。其二，就是當(dāng)代傾向的性質(zhì)，它包括渴望行為（與關(guān)照相反）、追求新奇、貪圖轟動(dòng)。而最能滿足這些迫切欲望的莫過(guò)于藝術(shù)中的視覺成份了?！盵7]“視像”（image）依賴其可視性（審美化的外表）不斷地刺激我們的“眼球”不僅僅是為了滿足眼球的快感，其背后往往特意突出了人的消費(fèi)和消費(fèi)能力，比如，如何讓產(chǎn)品特別是新面市的產(chǎn)品更吸引消費(fèi)者的眼球并喚醒他們的購(gòu)買欲望？美國(guó)營(yíng)銷界就總結(jié)出了“7秒定律”——消費(fèi)者會(huì)在7秒內(nèi)決定其購(gòu)買意愿。而在這短短7秒內(nèi)色彩印象占67%的決定因素。所以，人們開始研究“色彩印象營(yíng)銷”，希望借此可以幫助企業(yè)在第一眼給消費(fèi)者留下最深刻的印象，打開冰山，為品牌帶來(lái)全方位的超強(qiáng)效果。所有的這一切，一言以蔽之，都是為了滿足人的經(jīng)濟(jì)利益。

2.情感：“符號(hào)消費(fèi)”和“娛樂至上”。情感是指人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的一種態(tài)度和體驗(yàn)。如人受外界刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)——喜、怒、悲、恐、愛、憎等都屬于情感范疇。顯而易見，審美泛化對(duì)人的情感的影響比較大，因?yàn)槠渲苯哟碳ず吞魟?dòng)了人們的符號(hào)消費(fèi)觀念（行為）以及人們的感官娛樂。很顯然，這是審美泛化對(duì)人“心性”層面的影響，即通過(guò)大眾傳媒為手段建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。

首先，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，審美泛化常常充當(dāng)了商品審美包裝的外衣，其背后往往隱藏著商品消費(fèi)的邏輯。關(guān)于消費(fèi)社會(huì)中的“消費(fèi)”，依鮑德里亞所言，“消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)的現(xiàn)象學(xué)，它的定義，不在于我們所消化的食物、不在于我們身上穿的衣服、不在于我們使用的汽車、也不在于影像和訊息的口腔或視覺實(shí)質(zhì)，而是在于，把所有以上這些元素組織為有表達(dá)意義功能的實(shí)質(zhì)；它是一個(gè)虛擬的全體，其中所有的物品和訊息，由這時(shí)開始，構(gòu)成了……一種記號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)?！盵8]在鮑德里亞看來(lái)，對(duì)物的消費(fèi)并不是對(duì)物的占有和消耗，而是指向符號(hào)的消費(fèi)，而符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的認(rèn)同，顯示與眾不同的個(gè)性，更為重要的是要宣示由符號(hào)所代表的特殊身份。不可否認(rèn)，今日之中國(guó)，隨著物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)，各種琳瑯滿目的商品（包括人的身體）在審美外衣的“粉飾”之下被大量地消費(fèi)，而人們正是從消費(fèi)中感受到了代表著自己存在的價(jià)值的“符號(hào)”。因此，各種“尊貴典雅”“魅力超凡”“我的地盤我做主”式的口號(hào)借助大眾傳媒不斷沖擊著人們的情感。一句話，處于消費(fèi)控制整個(gè)生活境地的人們?cè)谇楦猩蠠o(wú)疑被符號(hào)消費(fèi)所俘虜。

其次，由于審美普遍與商品的聯(lián)姻，審美就只是一種追求物質(zhì)利益的手段而已，審美愉悅常常被貶低為一種僅供感官快適的東西了。在現(xiàn)實(shí)生活中，越能刺激人的本能性感官快適的噱頭越能引起大眾的興趣，因此，借助于大眾傳媒，大眾的審美不斷地向娛樂靠近，娛樂也因此開始了霸權(quán)主義式的擴(kuò)張。你言我語(yǔ)、肆無(wú)忌憚式的譏諷逗笑，惡搞褻瀆、粗俗鄙陋式的感官刺激，零散破碎、插科打諢式的油腔滑調(diào)充斥于各種藝術(shù)作品之中，似乎藝術(shù)作品不體現(xiàn)娛樂人們就不能在情感上接受它。因此，正是由于大眾審美追求娛樂性，娛樂文化和娛樂經(jīng)濟(jì)才迅速崛起，并正在把“娛樂至上”的觀念推向極致。endprint

3.意志：減弱或被消磨。這也是審美泛化對(duì)人“心性”層面的影響。意志是指主體在理性的支配下確立活動(dòng)的目的，并為實(shí)現(xiàn)此目的自覺地激勵(lì)和調(diào)整自己的心理活動(dòng)。如果說(shuō)馬爾庫(kù)塞所闡述的發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)所造就的人是僅僅追求物質(zhì)欲望，沉醉在物質(zhì)享受之中而失去了社會(huì)批判能力的話，那么，進(jìn)入到現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，隨著高技術(shù)發(fā)展，特別是傳媒技術(shù)大發(fā)展的時(shí)代，人們對(duì)物品的享用已經(jīng)變成了對(duì)符號(hào)的消費(fèi)。各種各樣的符號(hào)充斥于人們的生活之中，使得人們眼花繚亂，逐漸喪失了自己理性的觀察力和判斷力。更為重要的是，它使得人們陶醉在符號(hào)所代表的生活品質(zhì)里，只關(guān)心自己如何獲得安逸優(yōu)越的生活（漂亮的房子、車子和身子等等），意志力逐漸減弱或被消磨。如果說(shuō)，人們還有堅(jiān)強(qiáng)的意志力的話，那也是支撐自己賺取更多金錢用以改善物質(zhì)生活的意志力。應(yīng)該指出，在這一過(guò)程之中，大眾傳媒仍然起了建構(gòu)生活意義的作用，所以，此也是審美泛化對(duì)人“心性”層面的影響。

4.能力：美化和包裝的能力凸顯其重要性。審美向日常生活的大肆擴(kuò)張以及傳統(tǒng)藝術(shù)與生活界限的消失使得人們對(duì)商品（包括人的身體）等的美化和包裝成為可能。盡管這種美化和包裝在傳統(tǒng)審美觀看來(lái)是粗俗鄙陋的，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，美學(xué)和商品聯(lián)姻所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)利益強(qiáng)烈地刺激了每一個(gè)人。不僅商品、身體需要美化和包裝，就是購(gòu)物廣場(chǎng)、街心花園、房間居室等也需要美化和包裝。由此，美化和包裝就成為了刺激人的眼球，進(jìn)而吸引人的注意力和刺激消費(fèi)的重要手段。既然其如，那么，在當(dāng)今社會(huì)，美化和包裝的能力就格外引起了人們的關(guān)注。例如，應(yīng)聘工作者在面試之前要有美化包裝自己的能力，這種能力的大小會(huì)對(duì)應(yīng)聘的成功起到幫助作用，有時(shí)甚至?xí)鸬經(jīng)Q定作用。其實(shí)，只要注意一下快速發(fā)展的化妝品產(chǎn)業(yè)以及急劇增加的美容院數(shù)量，我們就會(huì)知道：在一個(gè)特別注重對(duì)外表進(jìn)行美化和包裝的社會(huì)里，塑造良好的第一印象的能力就成為一種重要的能力了。

三、對(duì)審美泛化現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)估

在當(dāng)代中國(guó)，討論如何正確看待審美泛化的問(wèn)題不應(yīng)僅僅局限在描述其客觀事實(shí)上，而應(yīng)該提高到價(jià)值哲學(xué)之價(jià)值評(píng)價(jià)的層面上。毫無(wú)疑問(wèn)，價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題是價(jià)值哲學(xué)中討論的核心問(wèn)題。一般認(rèn)為，價(jià)值評(píng)價(jià)是指“人們?cè)诎盐諏?duì)象的基本信息的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的目的、利益、需要等尺度，對(duì)對(duì)象的好壞（遭）、利弊、善惡、美丑等加以評(píng)定、估量，或者說(shuō)，對(duì)對(duì)象有沒有價(jià)值，有什么價(jià)值進(jìn)行比較、判斷”。[10]在價(jià)值評(píng)價(jià)中，一個(gè)值得思考的問(wèn)題是：是否存在著客觀地、公正地評(píng)價(jià)和衡量主客體關(guān)系的公共性或共同性標(biāo)準(zhǔn)？如前所述，如果我們把價(jià)值界定為客體對(duì)主體的效應(yīng)，那么，對(duì)審美泛化持反對(duì)態(tài)度并且希望重回傳統(tǒng)審美道路的人認(rèn)為其對(duì)人產(chǎn)生了負(fù)效應(yīng)，相反，對(duì)審美泛化持盲目贊成和接受的人則認(rèn)為其對(duì)人產(chǎn)生了正效應(yīng)。顯然，雙方都依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作出了自己認(rèn)為是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)，但是，依這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而作出的評(píng)價(jià)結(jié)果并不一定就真實(shí)的、客觀的反映了價(jià)值狀態(tài)。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵是要找到客觀的、公正的評(píng)價(jià)和衡量主客體關(guān)系的公共性或共同性標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該指出，客觀地、公正地評(píng)價(jià)和衡量主客體關(guān)系的公共性或共同性標(biāo)準(zhǔn)的根本標(biāo)志就在于其要符合主體客觀的內(nèi)在尺度。在這里，需要闡明三個(gè)問(wèn)題：第一，客體本身并沒有價(jià)值尺度的功能，最多也只是體現(xiàn)了或者符合了主體的某種尺度。第二，主體的內(nèi)在尺度，如主體的需要、目的、利益、能力等并不是隨心所欲的，而是客觀的。比如，口渴的人對(duì)水的需要是客觀的，修理電腦的人對(duì)修理電腦所需要具備的能力也是客觀的。第三，客體對(duì)主體某種內(nèi)在尺度的滿足過(guò)程和結(jié)果也是客觀的。比如，饑餓之人吃飯到飽就會(huì)停止進(jìn)餐，這是由人的客觀的生理特征決定的。總之，雖然價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與主體的內(nèi)在尺度密切相關(guān)，但主體內(nèi)在尺度并不是主觀隨意的，而是客觀的，符合它所指向的現(xiàn)實(shí)。所以，對(duì)審美泛化現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)應(yīng)該以“現(xiàn)實(shí)的人”的“現(xiàn)實(shí)的生活情境”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且這種“現(xiàn)實(shí)的生活情境”從根本上來(lái)說(shuō)是符合人的內(nèi)在尺度的，即符合“現(xiàn)實(shí)的人”的需要、目的、利益、能力的。

不可否認(rèn)，浸染在“人的世界中”的人們，常常對(duì)“人”感到陌生。因?yàn)閺牟煌囊饬x、層次和含義出發(fā)對(duì)人的存在狀態(tài)有不同的理解。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，中外的很多哲學(xué)家所理解的人是“抽象的人”，他們沒有搞清楚“人并不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”。[10]3馬克思和恩格斯公開聲明自己的哲學(xué)是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)的，是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的“現(xiàn)實(shí)的生活情境”的思考與關(guān)照。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”指的是從事著實(shí)踐活動(dòng)的人、處于一定社會(huì)關(guān)系中的人、歷史發(fā)展著的人。馬克思和恩格斯認(rèn)為，唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，不是抽象的，可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)的。正如他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中所說(shuō)：“我們開始要談的前提不是任意提出來(lái)的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提是可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)?！盵10]516-519而“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。[10]519

從“現(xiàn)實(shí)的人”的角度思考，當(dāng)代中國(guó)“審美泛化”及其所產(chǎn)生的效應(yīng)無(wú)疑是“現(xiàn)實(shí)的人”的“現(xiàn)實(shí)的生活情境”（實(shí)踐生存方式）反映，其勃興具有社會(huì)歷史的必然性。這是因?yàn)椋?/p>

1.現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活情境：社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致人們的藝術(shù)和審美之趨向發(fā)生變化。自工業(yè)革命以來(lái)，資本和技術(shù)的力量瘋狂地席卷著整個(gè)自然界和人類社會(huì)，人類理性的能力顯示出了巨大的力量。然而，就在憑借著理性的現(xiàn)代主義高歌猛進(jìn)、歡慶勝利、迷戀陶醉自身之時(shí)，它所具有的弊端也充分地暴露了出來(lái)。如在現(xiàn)代化過(guò)程中，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)主體性的原則，使得人與自然的關(guān)系空前緊張，由此產(chǎn)生了一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，使人類的生存和發(fā)展受到了嚴(yán)重的威脅；由于過(guò)于迷戀理性的力量，使得高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)反而變成了制約人的自由的“異化”的力量，由此導(dǎo)致了道德信仰的缺失和價(jià)值觀的迷失等等。因此，降至20世紀(jì)70年代末至80年代，隨著科學(xué)技術(shù)和資本主義的高速發(fā)展，一種在“現(xiàn)代”之前冠名“后”的哲學(xué)思潮出現(xiàn)了，即稱之為“后現(xiàn)代”。這種“后現(xiàn)代”的社會(huì)思潮表現(xiàn)在藝術(shù)方面，主要是指70年代以后出現(xiàn)的新前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，其在藝術(shù)上的主要特征是：反對(duì)現(xiàn)代主義的貴族意識(shí)和拯救情結(jié)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的平民化和生活化；反對(duì)創(chuàng)作的經(jīng)典化，追求藝術(shù)語(yǔ)言的異質(zhì)性或矛盾性并存，如此等等。因此，作為藝術(shù)最根本、最重要的內(nèi)容的審美也就出現(xiàn)了大肆向人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷鏀U(kuò)展的趨向。endprint

2.現(xiàn)實(shí)的人的文化生活情境：大眾文化和消費(fèi)文化的推波助瀾。這是現(xiàn)實(shí)的人的文化生活情境。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和全球化進(jìn)程的快速發(fā)展以及大眾傳媒的飛速發(fā)展而造就了一種公共的文化旨趣，這種文化旨趣在日常生活中的直接表現(xiàn)就是所謂的“大眾文化”和“消費(fèi)文化”大行其道。傳統(tǒng)審美觀所具有的“唯審美”的傾向使得“審美”這一高高在上的“烏托邦”不可能與大眾文化有緊密的聯(lián)系。相反，它還具有排斥大眾文化關(guān)涉感官快適的低俗的特征。但是，隨著“審美泛化”現(xiàn)象的勃興，審美則更多地被大眾文化所借用，成為了一種促使大眾文化廣泛流行的手段。同時(shí)，也正是因?yàn)榇蟊娢幕笮衅涞?，“審美泛化”的出現(xiàn)才具有了一定的必然性。消費(fèi)文化本身作為物質(zhì)文化的一種當(dāng)代形式，它與商品緊密聯(lián)系在一起。在市場(chǎng)條件下，要促成和加快商品交換，就可以把商品像藝術(shù)品一樣設(shè)計(jì)，像藝術(shù)品一樣美化。這無(wú)疑是一個(gè)絕佳的“營(yíng)銷策略”。因此，“審美泛化”正是消費(fèi)文化求之不得的用以撬動(dòng)消費(fèi)者消費(fèi)商品的“阿基米德支點(diǎn)”。正所謂“美學(xué)一旦與商品聯(lián)姻，甚至無(wú)人問(wèn)津的商品也能銷售出去，對(duì)于早已銷售得動(dòng)的商品，銷量則是兩倍三倍地增加”，“不僅如此，那些基于道德和健康的原因而滯銷的商品，通過(guò)審美提高身價(jià)，便又重出江湖，復(fù)又熱銷起來(lái)?！盵2]6這就是現(xiàn)實(shí)的人所面對(duì)和生活的現(xiàn)實(shí)情境。

3.現(xiàn)實(shí)的人的信息技術(shù)生活情境：依靠大眾傳媒傳播信息，使得審美迅速向日常生活傳播?！按蟊妭髅健保╩ass media of communication）其實(shí)是大眾媒介（mass media）和大眾傳播（mass communication）的結(jié)合。“大眾傳播是由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過(guò)技術(shù)手段（如報(bào)刊、廣播、電影等等）向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號(hào)的內(nèi)容。”[11]這里的“專業(yè)化群體”是指我們今天所謂的職業(yè)傳播者，他們使用的“機(jī)構(gòu)和技術(shù)”主要是指工業(yè)革命以來(lái)逐漸盛行的現(xiàn)代大眾媒介，如電子媒介等。所以，通俗地說(shuō)來(lái)，“大眾傳播”就是指“職業(yè)傳播者使用大眾媒介、在廣泛的傳播對(duì)象中大量、迅速和連續(xù)地傳播信息、以便施加影響的過(guò)程”。相應(yīng)地，“大眾媒介是指大眾傳播得以進(jìn)行的專業(yè)機(jī)構(gòu)和技術(shù)”。[12]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，以大眾傳媒技術(shù)為平臺(tái)，再輔之以審美泛化為手段，將會(huì)使商品的銷售率大大提高。

通過(guò)以上的論述可以看到，審美泛化的出現(xiàn)正是“現(xiàn)實(shí)的人”的“現(xiàn)實(shí)的生活情境”的真實(shí)反映，對(duì)其應(yīng)該采取積極應(yīng)對(duì)、理性分析、批判繼承的態(tài)度。這就說(shuō)明：一方面，那些批判“審美泛化”違背了“精英主義美學(xué)”的道路，仍然深深地眷戀著傳統(tǒng)審美所具有的超越性精神體驗(yàn)而對(duì)其采取消極回避、情緒化排斥甚至主張返回到傳統(tǒng)道路上的評(píng)價(jià)顯然是錯(cuò)誤的。另一方面，盲目地、狂熱地歡呼審美泛化帶來(lái)了審美民主，但對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的禁錮政治和文化自由的特征以及“三俗”（庸俗、低俗、媚俗）特征視而不見或緘口不言的評(píng)價(jià)亦是錯(cuò)誤的。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，在當(dāng)代中國(guó)，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高和大眾傳媒的肆意滲透，審美泛化對(duì)人的知、情、意、需、能的作用和影響將會(huì)更加明顯。這些新的趨勢(shì)應(yīng)該引起我們的關(guān)注和思考，并保持清醒的頭腦和理性分析態(tài)度。

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