莊艷　孔慶波　李亞男　高世博　周蘋逢

【摘 要】為了調(diào)研重慶地區(qū)高校大學(xué)生宗教信仰的狀況，分析推測其發(fā)展趨勢，正確引導(dǎo)在校大學(xué)生建立良好的社會(huì)主義價(jià)值觀，調(diào)研組采用問卷調(diào)查和訪談的方式，對(duì)重慶地區(qū)本科院校和高職高專院校的大學(xué)生宗教信仰狀況進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明：有宗教信仰的學(xué)生比例不高，占總?cè)藬?shù)8.6%；部分大學(xué)生對(duì)宗教還是沒有一個(gè)客觀全面的認(rèn)識(shí)，這些學(xué)生很可能成為潛在的被某些打著宗教旗號(hào)的邪教組織誘騙的群體，因此培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的宗教觀刻不容緩。

【關(guān)鍵詞】重慶地區(qū)；大學(xué)生；宗教信仰；調(diào)查與分析

宗教信仰作為一種文化現(xiàn)象和社會(huì)行為，目前在我國呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，其中尤為突出的是宗教影響方式的多樣化和影響范圍的擴(kuò)大化。研究表明，宗教信仰在高校中的影響日益擴(kuò)大，并呈現(xiàn)出“宗教熱”現(xiàn)象。在這種社會(huì)背景下，高等學(xué)校作為引領(lǐng)文化和產(chǎn)生新觀念的前沿陣地，大學(xué)生勢必會(huì)受到宗教傳播的關(guān)注，并不可避免地會(huì)受到宗教的影響，進(jìn)而影響到學(xué)生能否健康成長的根本性問題。因此，調(diào)研重慶地區(qū)高校大學(xué)生宗教信仰的狀況及與社會(huì)、家庭因素的關(guān)系，分析推測其發(fā)展趨勢，是正確引導(dǎo)在校大學(xué)生建立良好的社會(huì)主義價(jià)值觀念不可或缺的基礎(chǔ)性工作。

一、調(diào)查方法

本次調(diào)查中，共發(fā)放750份調(diào)查問卷。此次調(diào)查中男學(xué)生占總?cè)藬?shù)的31.2%，女學(xué)生占68.8%。2013年3月至5月底，收回有效問卷722份，有效回收率為96.2%。為了了解重慶地區(qū)大學(xué)生的宗教信仰狀況，調(diào)研組從2013年3月開始，采用問卷調(diào)查和訪談的方式，對(duì)重慶地區(qū)部分高校大學(xué)生的宗教信仰狀況進(jìn)行調(diào)查，對(duì)調(diào)查結(jié)果利用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS13進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

二、調(diào)查結(jié)果

（一）大學(xué)生宗教信仰的基本情況

通過對(duì)問卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)分析，重慶地區(qū)大學(xué)生宗教信仰的總體狀況是：在722份有效問卷中，“有宗教信仰”的學(xué)生為63人，占總?cè)藬?shù)8.6%；“不信教”的學(xué)生有657人，占總?cè)藬?shù)91.4%，但其中有382學(xué)生認(rèn)為“雖然目前沒有宗教信仰，但將來有興趣也許會(huì)信教”占總?cè)藬?shù)55.8%，明確表示“以后也不會(huì)信教” 的占總?cè)藬?shù)的38.2%。結(jié)果顯示，一半以上學(xué)生的宗教信仰不確定，有宗教信仰的學(xué)生比例不高。

從信教的類型來看，重慶地區(qū)大學(xué)生的宗教信仰呈多元化趨勢，依次為佛教占信教大學(xué)生總數(shù)的47.6%、基督教19%、天主教6%、伊斯蘭教3 %、道教3%、多神論者3%，其它（不愿意表明自己的宗教信仰）14.2%。

（二）對(duì)宗教的理解和作用的認(rèn)識(shí)

1. 對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：在對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)問題調(diào)查中，認(rèn)為“宗教是一種歷史文化現(xiàn)象”的占調(diào)查樣本總數(shù)的59.6%；認(rèn)為“宗教是一個(gè)團(tuán)體，有自己的組織、有教義教規(guī)”的占調(diào)查樣本總數(shù)的22.2%；選擇“宗教在我的腦中很模糊，我說不清楚什么是宗教”的占調(diào)查樣本總數(shù)的18.6%；其它認(rèn)識(shí)占調(diào)查樣本總數(shù)的1.9%?？梢姡瑢?duì)宗教的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，大部分學(xué)生能夠給出正確而理性的選擇，其中還有18.6%的學(xué)生對(duì)宗教沒有基本的認(rèn)識(shí)，更談不上識(shí)別宗教與邪教的區(qū)別，對(duì)宗教和邪教還不能科學(xué)理性的判斷。

2. 對(duì)宗教作用的認(rèn)識(shí)：對(duì)個(gè)人而言，50.1%的學(xué)生認(rèn)為“宗教信仰有安慰心靈的作用”；對(duì)國家和社會(huì)而言，21.1%的學(xué)生認(rèn)為“宗教有維持社會(huì)穩(wěn)定的作用，20.7%的學(xué)生認(rèn)為”可以被統(tǒng)治階級(jí)利用，成為階級(jí)統(tǒng)治的工具“，17.5%的學(xué)生選擇了”可以成為中外交流的橋梁“；19.8%的大學(xué)生對(duì)宗教作用的認(rèn)識(shí)”不太清楚“。由此可見，在宗教的作用中，絕大部分大學(xué)生都對(duì)宗教的積極作用持肯定樂觀的態(tài)度，但對(duì)宗教的兩面性和消極作用還看的不夠清晰。

3. 對(duì)是否需要宗教信仰的認(rèn)識(shí)：在對(duì)人生是否需要宗教信仰的問題調(diào)查中，明確表示“不需要宗教信仰”的學(xué)生占調(diào)查樣本的18.4%，“宗教信仰可有可無”的學(xué)生占調(diào)查樣本的59.3%，“需要宗教信仰”的學(xué)生占調(diào)查樣本的19.7%。由此可見，絕大部分學(xué)生對(duì)宗教抱有可有可無的無所謂心理狀態(tài)，或者保持一種中立態(tài)度。

（三）對(duì)宗教與科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

在調(diào)查 “你如何理解宗教與科學(xué)的關(guān)系” 問題中，設(shè)置了六個(gè)選項(xiàng)，分別是“兩者不相容”、“兩者有矛盾，但可以并存”、“宗教會(huì)麻痹人的主動(dòng)性和科學(xué)創(chuàng)造精神”、“宗教促進(jìn)科學(xué)的誕生”、“兩者沒有關(guān)系”、“不清楚”。53.7%的學(xué)生認(rèn)為“兩者有矛盾，但可以并存”；24%的學(xué)生選擇“不清楚”；11.9%的學(xué)生選擇“兩者沒有關(guān)系”；7.3%的學(xué)生選擇“宗教促進(jìn)科學(xué)的誕生”；6.8%的學(xué)生認(rèn)為“宗教會(huì)麻痹人的主動(dòng)性和科學(xué)創(chuàng)造精神”，而只有4.5%的學(xué)生選擇“兩者不相容”。由此可見，一半以上的學(xué)生還是可以正確理解和認(rèn)識(shí)宗教與科學(xué)的關(guān)系，但也存在部分學(xué)生對(duì)它們的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清或者片面。

（四）大學(xué)生信教與否的原因

從調(diào)查信教的原因來看，情況比較復(fù)雜，其中“家庭環(huán)境”和“對(duì)某種宗教文化的向往”影響最大，都分別占樣本總數(shù)的30.4%；“通過信教找到了人生的意義及歸屬感”的大學(xué)生占調(diào)查樣本總數(shù)的17.4%；“尋求心靈的寄托”占樣本總數(shù)的15.2%。沒有宗教信仰的主要原因是“對(duì)宗教沒有太多的了解，所以談不上信仰不信仰的問題”，占不信教的學(xué)生總數(shù)的54.9%“；“感覺宗教是一些虛無縹緲的東西，與自己的實(shí)際沒有太多的聯(lián)系”占不信教的學(xué)生總數(shù)的40%；“學(xué)習(xí)壓力大，沒有功夫去思考這些問題”占樣本總數(shù)的21.1%；“家庭及周圍環(huán)境沒有相關(guān)影響”占樣本總數(shù)的20.9% 。

另外，為了進(jìn)一步了解不信教學(xué)生的狀況，我們設(shè)計(jì)了“如果有機(jī)會(huì)，是否會(huì)嘗試接受宗教信仰”的問題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有27.5%的學(xué)生回答“如果有機(jī)會(huì)，會(huì)嘗試接受宗教信仰”（其中52.2%的學(xué)生選擇“以后有機(jī)會(huì)，可能會(huì)嘗試信仰佛教”，23.2%的學(xué)生選擇“會(huì)嘗試信仰基督教”）；72.5%的學(xué)生回答“以后有機(jī)會(huì)，也沒有皈依某種宗教信仰”的想法。endprint

三、分析與討論

（一）關(guān)于重慶地區(qū)大學(xué)生宗教信仰的基本情況

對(duì)照其它地區(qū)大學(xué)而言，此次調(diào)查結(jié)果表明，重慶地區(qū)大學(xué)生真正有宗教信仰的比例不高。如：1998年，北京市教委人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對(duì)策研究”顯示，北京高校中大學(xué)生明確表示有宗教信仰的占13.4%；2000年，上海市教委重點(diǎn)課題“大學(xué)生深層次思想問題研究”顯示，上海高校中大學(xué)生因各種原因而信教的合計(jì)為11.8%。李志英（2010）在對(duì)大學(xué)生的精神世界和思想狀況進(jìn)行了調(diào)查研究顯示：2003 年的信教大學(xué)生約占樣本總數(shù)的 9.2%，2005 年的信教大學(xué)生占樣本總數(shù)的 13.58%，2008 年的信教大學(xué)生占調(diào)查總樣本的 16.3% ；綜合各地資料，對(duì)大學(xué)生中宗教徒所占比例的估計(jì)，李志英指出高校大學(xué)生信教人員的比例在10%左右是可信的。由此可見，本課題對(duì)重慶地區(qū)大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查中，信教的學(xué)生占總樣本的8.6%，這個(gè)比例比全國的基本情況略低，但宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)，已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。

（二）重慶地區(qū)大學(xué)生對(duì)宗教的理解和作用的認(rèn)識(shí)問題

現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境變化劇烈，很多大學(xué)生對(duì)物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)的生存發(fā)展環(huán)境難以適應(yīng)，尤其是精神生活中感到茫然失措，然而社會(huì)的大環(huán)境處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期，原有的信仰無法適應(yīng)現(xiàn)代生活，因而無法提供與時(shí)代相契合的價(jià)值基點(diǎn)。中國社會(huì)科學(xué)院“轉(zhuǎn)型時(shí)期倫理道德建設(shè)的難點(diǎn)與對(duì)策”課題組，1995年在河南、廣東、江蘇和陜西進(jìn)行了廣泛的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，現(xiàn)代社會(huì)中超過一半的人處在信仰真空狀態(tài)，也意味著生活內(nèi)容的虛無和沖突的價(jià)值觀念無法得到統(tǒng)一，這就為邪教信仰的存在和蔓延打開了方便之門，提供了存在的空間。這對(duì)于還處在象牙塔中的大學(xué)生來時(shí)，在內(nèi)憂外患的價(jià)值觀念中，很容易對(duì)邪教產(chǎn)生錯(cuò)誤的盲從。

在對(duì)重慶地區(qū)部分高校大學(xué)生對(duì)宗教的理解和作用的認(rèn)識(shí)的調(diào)查結(jié)果顯示，對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)問題，大部分學(xué)生能夠給出正確而理性的選擇，但還有18.6%的學(xué)生對(duì)宗教沒有基本的認(rèn)識(shí)，更談不上對(duì)宗教與邪教區(qū)別的基本識(shí)別和科學(xué)理性的判斷；對(duì)宗教的益害看法問題，大部分學(xué)生還可以比較客觀地評(píng)價(jià)宗教；在對(duì)宗教的作用認(rèn)識(shí)中，絕大部分大學(xué)生都對(duì)宗教的積極作用持肯定樂觀的態(tài)度，但對(duì)宗教的兩面性和消極作用還不能看清；對(duì)是否需要宗教信仰的問題，絕大部分學(xué)生對(duì)宗教存在可有可無的無所謂心理狀態(tài)，或者保持一種中立態(tài)度，筆者認(rèn)為這一現(xiàn)象應(yīng)引起注意，因?yàn)檫@些學(xué)生很可能成為潛在的被某些打著宗教旗號(hào)的邪教組織誘騙的群體，因此培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的宗教觀刻不容緩。

（三）重慶地區(qū)大學(xué)生對(duì)宗教與科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)問題

從重慶地區(qū)部分高校大學(xué)生對(duì)宗教與科學(xué)關(guān)系認(rèn)識(shí)問題的調(diào)查結(jié)果來看，一半以上的學(xué)生還是可以正確的理解和認(rèn)識(shí)宗教與科學(xué)的關(guān)系，但也存在半數(shù)以下的學(xué)生對(duì)此問題認(rèn)識(shí)不清楚，或者認(rèn)識(shí)片面情況。這可能與長期的重理輕文教育理念有關(guān)。在和被調(diào)查學(xué)生討論中，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生尤其是醫(yī)學(xué)類、機(jī)電、技術(shù)類專業(yè)的學(xué)生，平時(shí)他們的學(xué)業(yè)都很繁忙，所以很少有時(shí)間思考這些問題，有一部分學(xué)生思考過這個(gè)問題，但思考不夠深入。因此，要加強(qiáng)在校大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的學(xué)習(xí)，從本質(zhì)上對(duì)宗教有一個(gè)比較科學(xué)的把握。

（四）重慶地區(qū)大學(xué)生信教與否的原因問題

在與信教學(xué)生的討論中，筆者發(fā)現(xiàn)，很多信徒都是在很小的時(shí)候，因?yàn)榧彝サ挠绊懚鴮?duì)宗教信仰有所了解，為以后確立自己的信仰起到了啟蒙作用。從調(diào)查中可以看出，絕大部分信教學(xué)生還是本著追求純正的信仰和對(duì)宗教知識(shí)的渴慕才步入宗教領(lǐng)域，但還有一部分學(xué)生信教目的不純，凸顯一些功利、迷信、假信仰的成分，所以這部分學(xué)生的再教育問題是當(dāng)前重慶各大高校應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。

對(duì)沒有宗教信仰的原因調(diào)查中，“對(duì)宗教沒有太多的了解，所以談不上信仰不信仰的問題”，占不信教的學(xué)生一半。在進(jìn)一步了解不信教學(xué)生的狀況時(shí)發(fā)現(xiàn)，有接近1/3的不信教學(xué)生會(huì)選擇嘗試接受某種宗教信仰。由此可見，這部分不信教學(xué)生的未來宗教信仰趨向，將對(duì)大學(xué)生未來的信教比例產(chǎn)生重要影響，如何正確引導(dǎo)這部分學(xué)生建立科學(xué)的宗教觀是大學(xué)教育者的重要任務(wù)。

四、結(jié)語

宗教是人類具有悠久歷史的社會(huì)現(xiàn)象，也是當(dāng)今世界大多數(shù)人的精神信仰。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，宗教信仰已成為人們多元化的信仰選擇之一。近年來，大學(xué)校園里出現(xiàn)了一些 “宗教文化追隨者”，他們或多或少地接觸到了一些宗教的觀念，或是出于對(duì)某種文化的興趣，或是受到身邊教徒的感染，如果此時(shí)再遭遇一些自己無法克服的心理問題如失戀、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力等，就極有可能對(duì)他們的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼，沖擊著他們的思想，影響著他們的人生觀和價(jià)值觀，并最終導(dǎo)致個(gè)別大學(xué)生入教、信教。

宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，不僅表現(xiàn)為宗教文化在大學(xué)校園的傳播，還表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)和態(tài)度的變化，因此在今天的大學(xué)生中，宗教已不再是一個(gè)諱莫如深的字眼了。他們中的絕大多數(shù)雖然還說不清楚信仰某種具體的宗教，但宗教中的思想精華對(duì)他們卻有著巨大的吸引力。大學(xué)生是我國社會(huì)主義建設(shè)的后備軍和接班人，他們的成才方向關(guān)系到國家的命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。在我們不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀的過程中，還是有少數(shù)人成為了信徒。對(duì)此，學(xué)校和有關(guān)部門必須高度重視，在大學(xué)生中開展馬克思主義宗教觀教育的同時(shí)，還應(yīng)依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

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作者簡介：莊艷（1980.05- ），女，四川遂寧人，博士，重慶警察學(xué)院講師；孔慶波（1969.03- ），男，遼寧桓仁人，重慶警察學(xué)院教授，博士后。endprint