甕立臣

摘 要：改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就。然而，在社會(huì)發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一系列社會(huì)問題，即社會(huì)發(fā)展代價(jià)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，代價(jià)作為人類在實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的過程中所付出的努力和犧牲以及所造成的消極后果，是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，代價(jià)的內(nèi)涵必然是不斷發(fā)展的，代價(jià)理論也在實(shí)踐中日益完善。

關(guān)鍵詞：代價(jià)理論；歷史演進(jìn)；科學(xué)發(fā)展

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）27-0286-02

改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就。然而，在社會(huì)發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一系列社會(huì)問題，即社會(huì)發(fā)展代價(jià)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，代價(jià)作為人類在實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的過程中所付出的努力和犧牲以及所造成的消極后果，是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，代價(jià)的內(nèi)涵必然是不斷發(fā)展的，代價(jià)理論也在實(shí)踐中日益完善。下面本文就對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展理論進(jìn)行簡要分析。

1.就西方社會(huì)發(fā)展而言，早在17世紀(jì)，霍布斯就從利己主義和功利主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為資本主義取代封建主義的歷史進(jìn)程與資本家階級(jí)的為富不仁、唯利是圖的價(jià)值取向一樣，都是人的“自然傾向”的具體表現(xiàn)，是必然的歷史過程。在論證過資本主義取代封建主義的歷史合理性的同時(shí)，首次提出社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題。此后，引起眾多哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的廣泛關(guān)注。

2.18世紀(jì)，盧梭著重從人的本性出發(fā)揭示發(fā)展代價(jià)產(chǎn)生的根源，他首先從資本主義社會(huì)的“不平等關(guān)系”入手，深入探討了社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)道德淪喪之間的“二律背反”關(guān)系。在他看來，隨著人類文明的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的善良本性卻日趨敗壞，人的道德日益淪喪，特別是所有制的產(chǎn)生及社會(huì)不公正關(guān)系的發(fā)展，更使人的本性趨于惡，在人類文明發(fā)展的同時(shí)，卻付出了沉重的代價(jià)。由此他指出，人的道德墮落是由社會(huì)的不平等引起的，要恢復(fù)人的良心，使道德高尚起來，就必須推翻封建專制制度，按照社會(huì)契約建立起人人自由平等的社會(huì)。其理論內(nèi)容也蘊(yùn)涵了兩方面的問題：一是科學(xué)進(jìn)步要不要以道德和社會(huì)風(fēng)尚的敗壞為代價(jià)；二是人類文明的發(fā)展是否以人的墮落為代價(jià)。盧梭從人的本性出發(fā)，闡述了人類社會(huì)發(fā)展所付出的巨大代價(jià)。

3.黑格爾則從人的“惡欲”出發(fā)，辯證地說明了社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中“發(fā)展”與“代價(jià)”之間的矛盾關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人類對(duì)自身利益和進(jìn)步的追求會(huì)造成對(duì)某一正義、合理事物的否定，即產(chǎn)生“惡”的后果，而這種“惡”既可以用來否定日趨衰亡的舊秩序，也可構(gòu)成社會(huì)歷史進(jìn)步或發(fā)展的新的推動(dòng)力量。它還能給社會(huì)的前進(jìn)帶來諸多不良的影響。正如恩格斯所說：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日趨衰亡的、為習(xí)慣所信奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲、貪欲和權(quán)勢(shì)欲，成了歷史發(fā)展的杠桿?！焙诟駹柫⒆阌谑挛镒陨淼膬?nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)和人的惡欲來揭示發(fā)展與代價(jià)的辯證關(guān)系，指出了歷史的發(fā)展總要付出一定的代價(jià)，并且付出代價(jià)是歷史發(fā)展的動(dòng)力，與霍布斯、盧梭的發(fā)展代價(jià)思想相比，具有明顯的歷史進(jìn)步性。

4.馬克思、恩格斯在批判繼承以往社會(huì)發(fā)展研究的成果的基礎(chǔ)上，深入剖析了資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，從歷史觀與價(jià)值觀相統(tǒng)一的角度出發(fā)，以物的世界的“增值”和人的世界的“貶值”關(guān)系上，進(jìn)一步深入考察了社會(huì)發(fā)展的代價(jià)問題。馬克思指出，資本主義的私有制，是一種以自己的壟斷為基礎(chǔ)的私有制的消滅為前提的，也就是，是以勞動(dòng)者被剝奪為前提的。

首先，他們深刻揭示了資本主義制度的剝削本質(zhì)及其建立和發(fā)展所付出的巨大代價(jià)。指出，資本主義制度的建立，使勞動(dòng)者從封建束縛和行會(huì)控制下解放出來，大大解放了勞動(dòng)生產(chǎn)力，體現(xiàn)了社會(huì)歷史的巨大發(fā)展和進(jìn)步。但資本主義制度的確立，又是用血與火的文字載入人類編年史的。這一剝削制度，不僅使工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)者淪為奴隸，受物統(tǒng)治，而且把包括資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)變成了資本統(tǒng)治的世界，把人與人的關(guān)系變成物與物的金錢關(guān)系。

其次，他們基于人類社會(huì)自我否定的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)，分析了資本主義工業(yè)化社會(huì)付出的代價(jià)內(nèi)在客觀必然性以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展付出代價(jià)的歷史普遍性。指出，在資本主義私有制條件下，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長必然以犧牲個(gè)人的自由全面的發(fā)展為代價(jià)。馬克思也論述了整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展付出代價(jià)的內(nèi)在必然性，指出人類才能的發(fā)展必然“以犧牲多數(shù)個(gè)人，甚至犧牲整個(gè)階級(jí)”為代價(jià)，“因?yàn)樵谌祟?，也像在?dòng)植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個(gè)體的利益為自己開辟道路的。”

最后，他們還論述了發(fā)展與代價(jià)的得失辯證法以及對(duì)待代價(jià)的正確態(tài)度。他們認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，人的世界的貶值，換取了物的世界的增值，這種失與得在歷史發(fā)展過程中具有內(nèi)在的必然性和辯證性。對(duì)此，我們不能為付出代價(jià)而喪失對(duì)社會(huì)發(fā)展的信心，而應(yīng)承認(rèn)這種歷史必然性，并積極尋求摒棄代價(jià)的方法和途徑，減少這種負(fù)面的影響。

5.在黨的十六屆三中全會(huì)上第一次明確提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的概念，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展” 。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實(shí)質(zhì)是代價(jià)最小、成效最高的發(fā)展觀，是一種新的科學(xué)發(fā)展觀。

首先，它強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。要改變過去那種人與自然對(duì)立的觀念和征服、統(tǒng)治、索取的方式，尊重自然規(guī)律，要清醒地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的雙重效應(yīng)，重視實(shí)踐過程的合理性，綜合開發(fā)、利用資源，盡量減少發(fā)展中的資源、環(huán)境與生態(tài)代價(jià)，在與自然界和諧相處中謀求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過程中解決環(huán)境、資源和生態(tài)問題；人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的中心，又是對(duì)任何發(fā)展形式的最終檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。人的發(fā)展的全面性是社會(huì)全面發(fā)展的條件，只有造就了全面發(fā)展的人，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步，只有造就了人的現(xiàn)代人格與現(xiàn)代品質(zhì)，現(xiàn)代的社會(huì)制度才能建立起來并真正發(fā)揮作用，當(dāng)代中國在走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路上必須回到以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展上來；社會(huì)發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，任何一個(gè)領(lǐng)域和子系統(tǒng)的突進(jìn)，都將使舊有的系統(tǒng)失衡。因此，一個(gè)社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)長期健康的發(fā)展，就必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，做到政治、文化、教育及人自身等諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，一個(gè)健康的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，只有這樣的社會(huì)才是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

其次，它要求善于科學(xué)的付出代價(jià)。第一，超前性與補(bǔ)償性相結(jié)合。代價(jià)是人們?cè)跐M足自身生存發(fā)展需要推動(dòng)社會(huì)發(fā)展過程中造成的對(duì)其他價(jià)值的抑制或否定，由此決定人們?cè)诖_立和實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)之前必須預(yù)測(cè)它可能帶來的不良后果的程度和性質(zhì)。因?yàn)檫^高代價(jià)的付出不僅會(huì)阻礙既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且會(huì)埋沒甚至毀壞已取得的發(fā)展成果，這就是代價(jià)選擇要具有超前性的根本原因。不僅如此，我們?cè)谖覀冎\求發(fā)展，創(chuàng)造屬于自己的歷史時(shí)，也會(huì)把新的不良后果以代價(jià)的方式遺留給后代。因此，為了后代的發(fā)展，我們就應(yīng)該謹(jǐn)慎選擇發(fā)展的代價(jià)。應(yīng)正確預(yù)見代價(jià)的各種效應(yīng)，尋求質(zhì)量優(yōu)化的代價(jià)，用高質(zhì)的投入換取高質(zhì)的產(chǎn)出，以求事半功倍之效。第二，系統(tǒng)性與精確性相結(jié)合。為了在支付代價(jià)時(shí)避重就輕，必須堅(jiān)持系統(tǒng)性與精確性相結(jié)合的原則。一方面，為了促進(jìn)代價(jià)的合理付出，思維的視角應(yīng)該超越某個(gè)或某些細(xì)節(jié)方面，避免離散、片面、枝節(jié)化，在整體上對(duì)實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)作全面的、系統(tǒng)的、宏觀的考察，而不是顧此失彼、盲目變動(dòng)。另一方面，在追求代價(jià)效益的最大化過程中，需要對(duì)代價(jià)付出進(jìn)行準(zhǔn)確的分析，盡可能精確地評(píng)估，預(yù)測(cè)代價(jià)的大小、范圍，力圖對(duì)代價(jià)作定量的把握。

總之，社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題是社會(huì)發(fā)展的核心議題，社會(huì)發(fā)展與社會(huì)代價(jià)的“二律背反”規(guī)律制約和調(diào)節(jié)著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。研究社會(huì)發(fā)展代價(jià)理論，深刻把握其要義，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持并落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于中國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和偉大的歷史意義。

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[責(zé)任編輯 陳 鶴]