王璐瑩　楊雅麗

摘 要： 方言作為一種文化現(xiàn)象，受到它賴(lài)以生存、發(fā)展的自然地理環(huán)境和社會(huì)文化因素的深刻影響。內(nèi)蒙古喀喇沁旗地形復(fù)雜、產(chǎn)業(yè)多樣化而畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，漢語(yǔ)方言喜用動(dòng)物名稱(chēng)形容人或事物。在多民族聚居、大量移民遷入等多種社會(huì)因素影響下，喀喇沁旗漢語(yǔ)方言積淀了蒙古語(yǔ)、滿語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言的遺存，也雜糅了山東等地的漢語(yǔ)方言。在社會(huì)迅速發(fā)展背景下，喀喇沁漢語(yǔ)方言正瀕臨消亡。人們應(yīng)該積極保護(hù)、傳承這種“不可再生”、“彌足珍貴”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞： 喀喇沁旗漢語(yǔ)方言 自然環(huán)境 社會(huì)因素

喀喇沁是蒙古部落之名，標(biāo)準(zhǔn)音為“哈日沁”，漢語(yǔ)意為“守衛(wèi)者”?？咂焓敲晒抛?、滿族、漢族等多民族聚居地，多民族文化的碰撞、融合，形成了喀喇沁旗地區(qū)風(fēng)格獨(dú)特的漢語(yǔ)方言。

“方言是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，任何民族語(yǔ)言在它的發(fā)展過(guò)程中總是要分化出自己的方言”[1]P1。一個(gè)地方的方言所表達(dá)的是一個(gè)歷史范疇，它不僅體現(xiàn)特定地域悠久的歷史和古老的文化，還讓民間文化通過(guò)方言這個(gè)載體傳承下來(lái)。方言是歷史的記錄官，是一個(gè)地區(qū)最直接的文化標(biāo)志。一定的自然地理環(huán)境是方言產(chǎn)生的土壤，而社會(huì)環(huán)境則是方言的養(yǎng)分。

一、自然地理環(huán)境對(duì)喀喇沁漢語(yǔ)方言的影響

一個(gè)民族的語(yǔ)言，“首先是這個(gè)民族生存發(fā)展的地域環(huán)境的反映”，而方言則“是各地文化、風(fēng)俗更為直接、細(xì)致的記錄”[2]P127?？咂煳髂喜慷酁樯絽^(qū)，天然植被較好，中部山巒起伏，植被較少，東部為河谷平川地區(qū)，土層較厚，為旗內(nèi)主要產(chǎn)糧區(qū)。該地區(qū)主要發(fā)展林業(yè)、畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，這里的人們喜用動(dòng)物名稱(chēng)形容人類(lèi)社會(huì)的一些現(xiàn)象，或給一些植物命名。

喀喇沁旗人常用動(dòng)物名稱(chēng)形容人或事物。“花狗腚”，形容人臉臟，如“看那臉跟～似的”。“虎了吧唧”，形容人傻，如“那個(gè)孩子～的”?！袄╨á la）蛋雞”，形容做事丟三落四，如“他跟個(gè)～似的，走到哪丟到哪”?！巴馏H子”形容人因做某事弄得滿身是土，如“你在哪弄的，跟個(gè)～似的”?！拔羼R倒六羊”，形容一個(gè)人不干正經(jīng)事，如“他天天～的，不知道尋思啥呢”。人們也用動(dòng)物名稱(chēng)給植物命名，如“羊胡子草”指稱(chēng)一種草；“狗尿苔”指稱(chēng)一種有毒的蘑菇；“龍須蘑”指稱(chēng)一種可以食用的蘑菇。用動(dòng)物名稱(chēng)形容人或事物、給植物命名的事實(shí)，折射了這里的生態(tài)環(huán)境與畜牧業(yè)在社會(huì)生活中非常重要。

喀喇沁旗地形復(fù)雜，山巒起伏，坡向多變，沖溝密布，復(fù)雜的地理環(huán)境深刻地影響了方言。如“石頭瓦塊”形容道路不平坦；“壩堰”指間隔田地的土梁；“河那沿兒”指河的對(duì)面；“河勒溝子”形容大雨在地表沖出的沖溝，如“這場(chǎng)雨不小，你看那些～”；農(nóng)村地名多用“洼、溝”構(gòu)詞，如“下洼子”、“小洼”，因地勢(shì)低洼而命名；“柳條溝”、“扁擔(dān)溝”，因?yàn)闇系男螤钕窳鴹l和扁擔(dān)而命名；“貓耳山”因?yàn)樽湓谏侥_下，因山的形狀而命名；“大川兒”，因地勢(shì)相對(duì)比較平坦而命名，引申表示與農(nóng)村山溝相對(duì)的城市，如“這個(gè)人是大川兒來(lái)的”。

中溫帶大陸性季風(fēng)氣候使喀喇沁旗春季風(fēng)大干燥，夏季多雨高溫，秋季霜凍較早，冬季寒冷少雪，四季分明。方言中形容天氣的有“烏了巴突”、“連陰天”、“漫陰天”；莊稼因干旱而彎曲，被說(shuō)成“打蔫”、“打綹兒”或“蔫啦吧唧”；秋季霜凍，方言稱(chēng)“上凍”。冬季寒冷風(fēng)大，把人的臉吹傷，干裂變紅，方言稱(chēng)“芟臉”，如“別出去了，風(fēng)大～”。

二、社會(huì)環(huán)境因素對(duì)方言的影響

社會(huì)環(huán)境對(duì)方言的產(chǎn)生及發(fā)展有深刻影響。社會(huì)性是方言的重要屬性，“不同的環(huán)境、文化背景決定了不同的生活方式，反映在方言中則有不同詞匯手段的表達(dá)，隨著環(huán)境的變化、社會(huì)生活的變遷，方言詞匯有的相應(yīng)地更替了，有的則固執(zhí)地傳承下來(lái)”[3]P89。

（一）多民族聚居、移民涌入對(duì)方言的影響

喀喇沁旗為多民族聚居地，主要居住著滿族、蒙古族、漢族等，因而當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言詞匯沉淀了豐富的滿語(yǔ)、蒙語(yǔ)。自清代以來(lái)大量漢人涌入，來(lái)自不同地區(qū)的漢族攜帶不同的漢語(yǔ)方言。不同的民族語(yǔ)言、不同的漢語(yǔ)方言相互交融，形成了今天的喀喇沁旗漢語(yǔ)方言。

遺留在方言中的一些滿語(yǔ)詞語(yǔ)的語(yǔ)音和詞義基本沒(méi)變化，如“bó luo gài”指膝蓋，漢字為“脖羅蓋”；“l(fā)ē le”漢字為“嘞嘞”，意思是議論，如“你別在那兒瞎～了”；“gǎ lár”指角落，漢字為“旮旯兒”，如“那個(gè)東西在墻～呢”；“gǎ la hà”漢字為“嘎拉哈”，指羊的腿骨節(jié)，可用做兒童的玩具，如“我們?nèi)ネ妗伞薄?/p>

喀喇沁旗方言還保存了一些蒙語(yǔ)借詞，如“劃拉”，音譯于蒙語(yǔ)“huriyaha”，蒙語(yǔ)原意是收拾起、搜羅到，如“把你的那些東西都～起來(lái)”，“他這次又去你家～了不少東西吧”。“劃拉”在方言中除了保留原意，還引申為“不認(rèn)真、不經(jīng)心地寫(xiě)或畫(huà)”，如“他把作業(yè)～完就跑出去玩了”。再如“叨拉”，音譯于蒙語(yǔ)“dag lah”，蒙語(yǔ)原意為唱歌，方言借入后引申為“聊天、閑談”，如“夜來(lái)個(gè)他在你家都～些啥”，“夜來(lái)個(gè)”指昨天。

歷史上，喀喇沁旗建制始于后金皇太極天聰九年（1635年），原稱(chēng)喀喇沁右翼旗，自夏朝以來(lái)，喀喇沁旗大地先后為山戎、東胡、匈奴、烏桓、鮮、奚、契丹、漢、女真、蒙古諸民族領(lǐng)地。清代，大量因生活所迫的漢族人涌入喀喇沁地區(qū)墾荒，其中多為山東人?！懊扇藢⑵洹畱艨诘卣心紳h人耕種”，“出口者以山東人最多”[4]P10，因此喀喇沁旗方言保留了較多山東方言詞匯。如“棒子”指玉米，“牙狗”即公狗，“夜貓子”指貓頭鷹，“長(zhǎng)蟲(chóng)”指蛇，“尋思”指想想、琢磨、思考，“差不離”即差不多，“出溜”即下滑。不同民族的聚居融合，外來(lái)方言與本土方言交匯，一些外來(lái)方言會(huì)遺留下來(lái)，隨著日月變遷，進(jìn)入本土方言，正如語(yǔ)言學(xué)家所言：“方言是語(yǔ)言逐漸分化的結(jié)果，而語(yǔ)言的分化往往是從移民開(kāi)始的?！盵5]P12

（二）社會(huì)群體不同語(yǔ)言使用狀況有異

語(yǔ)言的使用與階級(jí)、階層、社會(huì)群體有一定的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地方，方言使用頻率越小，普通話對(duì)方言的沖擊相對(duì)較大。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于城市，文化比較閉塞，一定程度上有利于方言傳承。在喀喇沁農(nóng)村，人們說(shuō)“你嘎哈呢”，意思是你在做什么；“這嘎瘩挺好”，意思是這地方挺好；“這病不好扎古”，意思是這病不好治。而在城市，則很少有人這樣表達(dá)。

在農(nóng)村人的口語(yǔ)中，往往會(huì)使用一些獨(dú)特的方言名詞，如“薅草”，意思是拔草；“揍手地”，意思是經(jīng)營(yíng)田地；“扒棒子”，意思是剝玉米；“趟地”、“耘地”，意思是給田地除草。另外，農(nóng)村還保留了一些獨(dú)特的廚具名詞，如“罩林”是一種廚具，米煮熟時(shí)，用它將米從水里過(guò)濾出；“嚓床子”是一種將瓜類(lèi)快速切成條的廚具；“炊廚”是一種清洗鍋的廚具。

（三）不同年齡的人群使用方言狀況有異

隨著喀喇沁旗地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，青少年受教育水平顯著提高。他們?cè)诮邮苤R(shí)、開(kāi)闊眼界的同時(shí)，所用語(yǔ)言不斷融入新詞匯，促使年輕人的語(yǔ)言迅速向普通話靠近。老人因?yàn)楣潭ǖ纳瞽h(huán)境和使用習(xí)慣，依然使用比較傳統(tǒng)的方言。“皮兒片兒”一詞老人常用，指屋子雜亂，如“看你把這兒弄的～的”，受過(guò)教育的年輕人很少用這個(gè)說(shuō)法。對(duì)時(shí)間用語(yǔ)的使用，年輕人會(huì)說(shuō)“中午”、“下午”、“晚上”等詞，而老年人則用“晌乎”、“過(guò)晌”、“哄晌”等方言詞表達(dá)。再如“鉛筆”，老人讀做“qiān běi”；“愚懦”，老年人說(shuō)成“yū nang”；“暖和”老人說(shuō)成“nǎo huo”。

方言與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，隨著社會(huì)生活的變化，民族融合與移民遷入，必然形成獨(dú)具特色的方言。在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、沒(méi)有大規(guī)模人口遷徙時(shí)期，方言在特定區(qū)域內(nèi)使用，其變化相對(duì)比較緩慢。隨著人們文化水平的提高、普通話的強(qiáng)勁推廣，方言會(huì)受到巨大沖擊，使用方言甚至成為“落后”標(biāo)志，在人們有意識(shí)地避免使用土話俚語(yǔ)的情況下，方言面臨逐漸消亡的境地。

語(yǔ)言學(xué)家趙元任說(shuō)：“從學(xué)術(shù)上講，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)也是方言，普通所謂的方言也是方言，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)也是方言的一種?！盵6]P105我們要意識(shí)到方言有不可替代的作用，從古到今，我國(guó)五千年悠久燦爛的歷史文化，或多或少總會(huì)被方言所承載，方言是民族和群體歷史記憶的工具。“語(yǔ)言及其方言是國(guó)家不可再生、彌足珍貴的非物質(zhì)文化，是構(gòu)成文化多樣性的前提條件”[7]。因此，為促進(jìn)我國(guó)文化多樣性發(fā)展，面對(duì)日益流失的方言，我們要在推廣普通話的同時(shí)注重保護(hù)、傳承方言。

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項(xiàng)目基金：重慶市高等教育教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目《漢語(yǔ)課程創(chuàng)新型實(shí)踐教學(xué)的研究與實(shí)踐——以方言與民間文化調(diào)查整理為路徑》，項(xiàng)目編號(hào)：1202007。