李凌瑩

摘 要：畬族是我國東南部的一個古老的少數(shù)民族。明嘉靖二年，定居漳浦赤嶺的藍(lán)姓畬族，在石椅村建置了藍(lán)姓宗祠“種玉堂”，并修建了自己的族譜，象征著漳浦畬族藍(lán)姓宗族建構(gòu)的完成。宗族的建構(gòu)實(shí)際上是世系的建構(gòu)，追溯先祖的世系源流是建構(gòu)宗族的關(guān)鍵，延續(xù)世系是宗族存在的基本條件。本篇筆者主要從藍(lán)姓畬族建構(gòu)其先祖世系的角度，來探討影響宗族建構(gòu)的社會因素。

關(guān)鍵詞：宗族建構(gòu)；世系；社會因素

中圖分類號：C913.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0130-03

一、漳浦藍(lán)姓畬族的世系建構(gòu)

漳浦藍(lán)姓畬族是我國東南部的一個古老的少數(shù)民族。明崇禎元年，游學(xué)于廣東海豐的藍(lán)紫陶進(jìn)士及第，成為漳浦藍(lán)姓畬族第一個入仕者，開啟了漳浦藍(lán)姓迅速發(fā)展的旅程。明嘉靖二年，“種玉堂”在現(xiàn)今的赤嶺石椅村建立。宗祠作為宗族的外在象征，體現(xiàn)著一個宗族的存在。從世系的角度而言，在建構(gòu)宗族的過程當(dāng)中，追溯和記載自下而上的世系源流，是宗族建構(gòu)的關(guān)鍵，延續(xù)宗族的世系是宗族存在的重要條件。

“宗族建構(gòu)的實(shí)際，就是人們根據(jù)自身，由下而上地對源于一“宗”的父系世系，追溯源自某一共同祖先的直系旁系的結(jié)果?！盵1]追溯先祖的世系源流是漳浦藍(lán)姓畬族建構(gòu)宗族的關(guān)鍵。本文主要以明清時期的藍(lán)氏族譜以及相關(guān)的史料為依據(jù)，從世系的角度來探討影響藍(lán)姓宗族建構(gòu)的社會因素，從世系建構(gòu)的特點(diǎn)來剖析影響宗族建構(gòu)的社會因素。

（一）始祖慶福的世系源流

漳浦藍(lán)姓源遠(yuǎn)流長“數(shù)百年來，瓜瓞滋蕃，億千萬計，光祖而耀宗者，代不乏人”[2]。據(jù)其族譜記載，藍(lán)姓畬族的始遷祖為藍(lán)慶福。藍(lán)慶福的世系源流記載如下。

1.藍(lán)慶福祖到藍(lán)明德的世系建構(gòu)

據(jù)《藍(lán)氏族譜.福建.漳州》（佚名，清宣統(tǒng)稿本）記載：藍(lán)氏原籍河南省光州府固始縣，開基始祖藍(lán)明德公，則天武后專政時，“公為揚(yáng)州節(jié)度使”，晚年“與妻陳氏祈禱于嵩岳山神，是夜遂有娠生采和公等”[3]；二世祖采和公，為唐玄宗開元癸丑年進(jìn)士，后隱居于終南山；三世祖仁公，脫俗不凡守父遺訓(xùn)，潛身于終南山，救濟(jì)饑民，“善治國安民之策”[4]；四世祖元隆公；五世祖棣公，唐中宗時，“公為醫(yī)方勝于華佗習(xí)尖帝神傳治百病如燎毛，并普及萬民”[5]，擔(dān)任過丞相一職；六世祖成公，唐文宗開成四年，“公居江南教地方人種棉作絮”[6]，以致當(dāng)?shù)鼐用瘛半O時無凍餒”；七世祖安公，唐僖宗乾符三年，黃巢作亂，安公設(shè)策防御，一境安然不遭兵禍；八世祖宗訓(xùn)公，時逢朱溫造亂，“即摻家攜眷遷往濠州定縣山洞居住”[7]；九世祖照公，晉高宗天福元年，“民遭涂炭”，“公仍往東山洞中耕鋤樂頁”[8]；十世祖一俊公，“祖守田園之樂，隱居不仕”[9]；十一世祖?zhèn)涔?，善于讀書作詩；十二世祖時用公，“公讀祖父遺書，行仁義之事”[10]；十三世祖章公，“隱居樂業(yè)”；十四世祖萬福公，南方開基之始祖；十五世祖吉甫公，妻林氏，生三子，長子常新；十六世祖常新公，福清縣人，生五子；十七世祖萬二郎公，“生于宋理宗淳五年”，“終于元成宗大德四年”[11]，妻賴氏，生三子。以上是十八世之前的世系源流，相關(guān)的事跡記載比較簡單模糊。

根據(jù)《漳浦石椅“種玉堂”藍(lán)氏族譜》記載，十八世之后的世系主要如下：十八世藍(lán)熙一；十九世和二郎；二十世大一郎；二十一世藍(lán)炯，號七郎公，元末提舉江西學(xué)政；二十二世藍(lán)琛，江西臨川知縣；二十三世為其長子元晦，仕江西南安大陸知事，因江西擾亂入閩；二十四世為元晦長子慶福，為漳浦藍(lán)姓開基祖。但《藍(lán)氏族譜.福建.漳州》（佚名，清宣統(tǒng)稿本）記載，元晦是其第二十世祖，慶福為元晦長子，排在二十一世。

2.藍(lán)慶福到藍(lán)明德的世系建構(gòu)特點(diǎn)

以上的世系追述，從藍(lán)慶福到藍(lán)明德的世系建構(gòu)跨越了二十幾代，600多年的時間。從世系記錄的特點(diǎn)來看，藍(lán)姓在十四世祖萬福公之前幾乎都是單系傳承，沒有其他支系的任何記載，不合常理；直到十五世祖，譜系中開始出現(xiàn)多個子嗣的記錄，世系脈絡(luò)慢慢地清晰。

世系中建構(gòu)的先祖形象和身份非常有意思，主要集中為以下幾種類型：據(jù)官入仕者占近四分之一，如開基祖藍(lán)明德、五世祖棣公等；其次是心地善良，德高望重者，如五世祖棣公，六世祖成公，十二世祖時用公等；再者是充滿智慧，戰(zhàn)亂中能保家者，如七世祖安公、九世祖照公等；還有就是善于讀書文章者，如十八世祖熙三郎公等；最后是安居樂業(yè)者，主要是一些無官職的先祖。對于始祖藍(lán)采和的身份建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)先他的誕生源于向山神的祈禱，言下之意，藍(lán)姓畬族為神仙的后裔。

在這部分世系記載中，藍(lán)姓畬族被蒙上了一層榮耀的光環(huán)和神秘的色彩。藍(lán)姓先祖的出生年代，擔(dān)任的官職以及所處的朝代等等，存在不少模糊記憶或者記憶沖突，建構(gòu)性色彩很濃。

（二）自炎、黃帝下至藍(lán)明德的世系源流及特點(diǎn)

據(jù)漳浦藍(lán)氏族源記載，“藍(lán)姓始祖為炎帝，傳至第十世榆罔，封子昌奇于汝南，并賜給一只繡藍(lán)，因以藍(lán)為姓?！盵13]堯舜時期，昌奇的十八世孫藍(lán)善曾協(xié)助大禹治水；二十二世孫藍(lán)彥云父子協(xié)助少康國，被封為邢候；三十四世孫藍(lán)梁任司農(nóng)官，藍(lán)梁的兒子有在夏桀朝中做官；四十三世孫藍(lán)肇祥遷往河南南陽；五十五世孫藍(lán)良佐任蔡國大夫；六十七世孫藍(lán)彬的孫子在楚國任大夫；第九十一世孫藍(lán)之順，三國時期為許昌太守；昌奇的第一百零四世孫藍(lán)增華，與魏晉時期任陽廈宰相；昌奇的一百零八世孫藍(lán)明德于唐天授元年任揚(yáng)州節(jié)度使。所以按著族譜記載，藍(lán)明德是炎帝后裔。而根據(jù)福鼎的藍(lán)姓畬族《歷代遷居始末記》（又名《本堂歷代史》）一文記載：“黃帝有熊氏，姓公孫名軒轅，生玄器，添帝嚳高辛氏。帝嚳傳十一世榆罔公，遷空桑涿鹿（北京順天府），封子昌奇為藍(lán)夷，即一世祖汝南郡火旺公”[12]，藍(lán)明德是其第108世孫，任揚(yáng)州刺史。盡管兩者出入較大，建構(gòu)性色彩很明顯，不過在證明藍(lán)姓同為炎黃子孫這一點(diǎn)上是一致的。

相比慶福到藍(lán)明德的世系而言，藍(lán)明德至炎黃帝的世系越往上記載越模糊，建構(gòu)性色彩更濃。記載中的先輩們要么封侯，要么任士大夫，甚至還參與了大禹治水，充滿了神話色彩；在這部分世系的追溯中，藍(lán)姓畬族擺脫了少數(shù)民族身份，成為了炎黃帝的后嗣。

至此從慶福始祖追溯到藍(lán)明德，在從藍(lán)明德追溯至到炎黃子孫，這個延續(xù)不間斷的世系追溯，盡管建構(gòu)的色彩很濃，卻為藍(lán)姓宗族的來源提供了最終的依據(jù)。

二、建構(gòu)背后的社會因素

“如果一個宗族要證明自己是一個‘宗族，并且這個‘宗族是有來歷的，它就必須認(rèn)真地‘建構(gòu)合乎規(guī)范地展現(xiàn)自己的‘世系?！盵14]從上面的世系追溯中發(fā)現(xiàn)，漳浦藍(lán)姓畬族對始祖的世系建構(gòu)主要側(cè)重在以下三個方面：先祖世系源遠(yuǎn)流長，跟中華文明的起源一致；其次先祖多為達(dá)官顯貴，名門望族；再者，藍(lán)氏先祖是炎黃帝子孫。這個建構(gòu)的世系，虛構(gòu)性色彩很濃，充滿了神化色彩，又模糊不清。

藍(lán)姓畬族之所以在追溯先祖世系的過程中不斷強(qiáng)化炎黃子孫的意識和建構(gòu)高貴的身份是由特殊的社會歷史原因所決定的。

（一）漳浦藍(lán)姓畬族的崛起

《喪服經(jīng)傳》記載：“禽獸知母而不知父；野人曰‘父母何算焉？都邑之士則知尊禰；大夫及學(xué)士則知尊祖矣；諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出?！盵15]這里反映了一個按身份級別進(jìn)行祖先追述的等級原則，身份越尊貴，對祖先世系的追述就越遠(yuǎn)，就越能證明自己的身份和地位。家族入仕者的增多，官位的顯赫，使漳浦藍(lán)姓畬族認(rèn)識到重建家族聲望的重要性和迫切性。

藍(lán)姓畬族作為我國東南地區(qū)的一個少數(shù)民族，宋元以來藍(lán)姓畬族一直居住在山林中，很少與外界聯(lián)系，所以因此在文化歷史傳統(tǒng)上與漢族存在很大的差異。直到明朝永樂三年，“藍(lán)通中舉人，歲貢應(yīng)天中式教諭”，隨后“崇禎元年，十二世林銘球（藍(lán)紫陶）高中進(jìn)士，歷任江西道御史”[16]，漳浦藍(lán)氏宗族開始發(fā)展。據(jù)《漳州藍(lán)氏“種玉堂”源與流》記載，自藍(lán)紫陶之后，藍(lán)氏文官頻出：“清乾隆十七年，藍(lán)彩林登進(jìn)士，乾隆二十五年，種玉堂15世祖藍(lán)應(yīng)元中進(jìn)士，先后改庶吉士，授編修，官至禮部侍郎”，“這段時間藍(lán)姓種玉堂的子孫考中舉人者，還有藍(lán)通、藍(lán)兆魁、藍(lán)銘璽、藍(lán)楚白、藍(lán)陳略、藍(lán)中佑、藍(lán)三祝、藍(lán)宗輝、藍(lán)沂珠等九人，而拔貢出身更有27人之多?！盵17]此外著名的“八閩才子”藍(lán)鼎元，乾隆二十五年進(jìn)士藍(lán)應(yīng)元、康熙年間的平亂名將藍(lán)理、清初經(jīng)略臺灣的功臣藍(lán)廷珍、清朝將領(lǐng)藍(lán)元枚等等都是出自漳浦藍(lán)氏家族。

所以對于日益顯赫的藍(lán)姓畬族來說，建構(gòu)一個合宜的世系，塑造先祖的輝煌歷史，以證明本族的顯赫身份，就顯得更加迫切。尤其是在當(dāng)時的福建社會，“現(xiàn)實(shí)社會的宗族地位和個人地位與各自祖先出自名門望族的標(biāo)榜有著很重要的聯(lián)系。”[18]換而言之，先祖的世系源流承擔(dān)了一個象征社會地位和標(biāo)榜尊貴身份的重任。

所以在其先祖的世系建構(gòu)中，我們看到了從慶福始祖追述到炎黃帝的悠久世系，不乏達(dá)官顯貴和名門望族。如此精心建構(gòu)的世系成了藍(lán)姓畬族炫耀身份的名片，與崛起中的藍(lán)姓族人相得益彰。

（二）少數(shù)民族的壓力

藍(lán)姓畬族作為我國東南地區(qū)的一個少數(shù)民族，盡管在清初一度成為閩南地區(qū)的強(qiáng)宗大族。但作為所謂的“蠻僚”之一，藍(lán)姓畬族始終擺脫不了這種身份帶來的歧視。所以在宗族建構(gòu)過程中，“中原”和“華夏”就成了他們的主流意識。標(biāo)榜他們的始祖來自北方漢族中心地區(qū)或者中華文化的中心地帶，把自己與“華”界的正統(tǒng)性連接起來，這是被邊緣化的少數(shù)民族所具有的必然選擇。

就地緣宗族關(guān)系而言，漳浦藍(lán)姓畬族一直被周遭的陳姓、黃姓等一些漢族欺負(fù)。前亭黃姓自我標(biāo)榜是南宋侍臣黃材的后裔，和南宋皇族有千絲萬縷的聯(lián)系；而漳浦后洞的陳姓自稱為陳元光部屬的后裔或者唐代神龍初年進(jìn)士陳邕的后裔。所以在藍(lán)紫陶入仕前，其始祖藍(lán)慶福的墳?zāi)菇?jīng)常被陳、黃兩家破壞。據(jù)《藍(lán)氏族譜.福建.漳州》（佚名，清宣統(tǒng)稿本））記載：“迨至大明崇禎戊辰科，三方蕃公派下玄孫，諱銘球，號子陶公者登第，豎旗與始祖墳前，與黃姓致訟爭墳……無奈四房前呈連名具控陳黃兩家。本縣主表公蕃斷討官音祭獻(xiàn)賠禮同堂，結(jié)歸藍(lán)家掌官在案”[19]。這一局面直到后代不斷有藍(lán)姓畬族人進(jìn)入仕途，才慢慢改變。

歷史上，曾出現(xiàn)“少數(shù)漢族以畬民是‘犬的后代為據(jù)，侮辱和阻止畬民考取科舉”[20]。崇禎元年藍(lán)紫陶，為了能順利入仕改名為林銘球，終得中進(jìn)士第；而藍(lán)鼎元的祖父，藍(lán)繼善雖博覽群書，胸懷大志卻因此而“童年應(yīng)試，屢不得志于有司。”

總之在一個以文化差異作為民族區(qū)別的時代，藍(lán)姓畬族總是處于不利的局面。在面臨民族歧視和民族壓迫的社會背景中，為了避禍和生存，很多畬民甚至不敢對外承認(rèn)自己是“山客”，極力掩蓋自己是“盤瓠”后裔的身份。正如《漳浦種玉堂源與流》記載：“‘與人不和或‘被人排擠似乎屬于畬族人專利，其背后真正的原因卻是畬族人因落后的生活方式和獨(dú)特的家族文化而被當(dāng)?shù)貪h人瞧不起?！盵21]

面對強(qiáng)大的中原文化和漢族勢力，畬族藍(lán)姓作為一個少數(shù)民族，標(biāo)榜自己作為華夏子孫的身份是極其重要的。所以在社會壓力與文化侵蝕的雙層作用下，藍(lán)姓畬族匯入到漢族文化中去，搖身變成了源遠(yuǎn)流長的世家大族，成為“名副其實(shí)”的華夏子孫。無論是稱家族堂號為“種玉堂”，還是編撰先祖從黃帝或者炎帝而來的世系，或者以唐代節(jié)度使藍(lán)明德及八仙之一藍(lán)采和為直系祖先等，都是為建構(gòu)一個世澤流長的漢族世家，以掩蓋其先祖源自畬族的事實(shí)，擺脫少數(shù)民族帶來的身份歧視。

（三）歸宗意識的永恒需要

尋根意識是一個永恒的話題，“‘我是誰？我從哪里來？我的根？這個關(guān)于人類本體意義的問題恐怕是每個人都迫切想知道的。歷史上人們對自身本體意義的回答是多種多樣的，但不外乎兩大類，即從宗教的角度或從生物學(xué)的角度進(jìn)行解釋，后者正是中國宗法文化的邏輯起點(diǎn)?！盵22]從本質(zhì)上來講，以血緣為依據(jù)的宗法意識之所以歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，一個很重要的原因就是它滿足了人們的本體確認(rèn)的需要，也為個體的存在提供了靈魂歸宿。

漳浦藍(lán)姓畬族建構(gòu)的先祖世系，從慶福祖追溯到藍(lán)明德，再從藍(lán)明德追溯到昌奇祖，最后追溯到炎黃帝。如此源遠(yuǎn)流長，跨越幾千年的世系建構(gòu)，不僅是為標(biāo)榜華夏子孫的身份，建構(gòu)家族的優(yōu)越性和自豪感，也是一個尋“根”的過程。通過建構(gòu)炎黃帝的先祖世系，藍(lán)姓畬族使自己及其族群的存在，認(rèn)同從神化時代就開始起步的中華文明輝煌的歷史，重要的是，當(dāng)藍(lán)姓族人在沿著這個世系網(wǎng)絡(luò)，追溯自己的祖宗時，在網(wǎng)絡(luò)的盡頭依稀看到祖宗神圣的身影并知道自己與此有著本根關(guān)聯(lián)時，就不由地會產(chǎn)生一種深沉的歷史感和存在感，這種歷史感正是藍(lán)姓畬族人形成，提高自尊心和榮譽(yù)感的文化心理基礎(chǔ)，也是其產(chǎn)生責(zé)任感的精神源泉之一。追溯悠久的先祖世系，不但回答了漳浦藍(lán)姓畬族從哪里來的永恒問題，而且讓他們通過“延續(xù)香火”的形式，到了一種永恒存在的方式。

三、小結(jié)

漳浦藍(lán)姓畬族的崛起，少數(shù)民族的身份以及尋根的永恒需要，決定了藍(lán)姓畬族在宗族建構(gòu)的過程中，對先祖世系的追溯充滿了“華夏”意識和虛構(gòu)色彩。在古代，“宗”的涵義是與祖宗祭祀緊密相關(guān)的，只有祖先的血親才能進(jìn)入宗廟祭祀。所以“宗”不僅肯定了祖先的神性，也強(qiáng)調(diào)了血統(tǒng)的正宗和高貴。這導(dǎo)致了后代人在追溯先祖世系的過程中，力求攀附先朝的權(quán)貴和名門。對于少數(shù)民族而言，建構(gòu)充滿“華夏”意識的世系源流是必然的選擇，而尋根意識作為人類的永恒需要，卻是中國宗法文化的邏輯起點(diǎn)，推動著宗族對世系建構(gòu)的青睞。

藍(lán)姓畬族的宗族建構(gòu)代表了一種特殊性，但先祖世系作為宗族建構(gòu)的重要組成部分，這個主觀認(rèn)定的過程，揭示了宗族建構(gòu)的基本動機(jī)和原因：榮耀的身份和地位以及尋找自身存在源頭的本體需要。這個需要的最終滿足會促使宗族的進(jìn)一步發(fā)展，宗族凝聚力的進(jìn)一步提高，從而帶給族人更多的生存力量。

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（責(zé)任編輯 徐陽）