[摘 要]動物形玉器是紅山文化的典型器物，基本都出于較高等級墓葬，其文化內(nèi)涵也十分豐富，本文從原始禮制、宗教、經(jīng)濟及文化影響方面試析其文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]紅山文化；動物形玉器；原始禮制；文化內(nèi)涵

玉器在紅山文化中承載非常重要的文化價值，紅山玉器的研究是深入認識紅山文化豐富內(nèi)涵的重要手段，而動物形玉器在紅山玉器中占了很大的一部分，其研究價值可見是非常重要的，其文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)于以下幾個方面。

一、具有原始禮制的性質(zhì)

盡管在紅山時期文化遺存中，發(fā)現(xiàn)了大量制作精美的陶器和細石器，反映出紅山時期高超的制陶和細石器加工技術(shù)。但是在紅山墓葬中特別是紅山晚期墓葬只發(fā)現(xiàn)有玉器而不見其它質(zhì)地的的隨葬品，形成了“惟玉為葬”（1）的獨特現(xiàn)象。說明玉器在當時是具有特定的文化內(nèi)涵的，在墓葬出現(xiàn)的許多動物形玉器也一樣。

玉器造型的一致性。從動物形玉器的造型上看，各個地區(qū)出現(xiàn)的玉器墓造型有著高度的一致性。而且不同墓葬出現(xiàn)的玉器制作工藝也有著相同的特點，如穿孔數(shù)量，打磨技巧等。玉龍、玉龜、玉鸮這些玉器雖然在制作精致程度不一樣，但是其造型的一致性說明它并不是作為簡單的藝術(shù)品存在，而是紅山文化地區(qū)的原始居民的一種禮制文化認同。

動物形玉器使用的專門化和等級化。動物形玉器大多出土于墓葬和祭祀遺址，而很少出現(xiàn)在居住地點，說明其它的使用具有專門的特殊含義。隨葬玉器的種類組合與墓葬等級相符，即最高等級的墓葬中玉器種類組合齊全，包括裝飾類的玉鐲、玉環(huán)、墜飾等；反映動物崇拜的動物形玉器如玉龜、玉豬龍等；還有禮儀類的馬蹄形玉箍、玉璧、三聯(lián)璧等。級別較低的墓葬中陪葬玉器種類組合隨之減少。（2）牛河梁第五地點一號冢中心大墓是典型的玉器墓，隨葬7件玉器，這座中心墓頗具規(guī)模。第一，墓穴開鑿于基巖內(nèi)，深而寬大且留有二層臺。如此規(guī)整的二層臺在牛河梁遺址內(nèi)尚屬首例。第二，此墓石棺的砌法、用材講究，并用大塊石板封蓋，與一般石棺無蓋也有明顯區(qū)別。第三，墓內(nèi)隨葬玉器不但數(shù)量多，玉器的個體大，而且玉器質(zhì)地皆屬上乘。這些都說明，該墓墓主的身份等級是極顯赫的。（3）還有第二地點1號冢、第二地點21號冢、東山嘴等地的許多玉器墓都反映出動物形玉器作為禮器使用的等級化和專門化。

總之，紅山墓中普遍發(fā)現(xiàn)玉器，表明這時的玉器深受紅山人的喜愛，佩戴玉器裝飾品已非屬于極少數(shù)人專用品。但由于數(shù)量的差別，這又是等級尊卑現(xiàn)象存在的標志。紅山文化玉禮制系統(tǒng)的出現(xiàn)表明當時的社會內(nèi)部產(chǎn)生分化，等級制度已經(jīng)出現(xiàn)，這也是玉禮制系統(tǒng)出現(xiàn)的先決條件。（4）另一方面，出土大多數(shù)動物形玉器除穿孔磨損外，沒有其它明顯的使用痕跡。這些事實使我們有理由相信，紅山文化玉器絕不同于日常生活用品，也非一般隨身佩戴的美化裝飾品，而是在特定場合、特殊條件下才可使用的特種器物。

二、宗教活動中的法器

玉禮器的使用者并非普通社會成員，應是生前主持各種祭祀活動的祭司，死后成為被祭祀的對象。玉禮制所體現(xiàn)出的應是祭司之間不同級別的差異，而非財富多寡的標志或單純政治地位的象征。所以在不同等級的墓葬中會發(fā)現(xiàn)不同的玉器組合。關(guān)于玉豬龍的研究也有證明這一點。紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)玉豬龍或豬龍紋只在該文化的祭祀遺址或墓葬中出現(xiàn)，而不見于居住遺址。“這種墓葬又非一般氏族墓地，而是與祭祀遺址密切相關(guān)的，或者說是祭祀遺址一部分的積石冢。它們的墓主人應該是當時集團權(quán)貴的代表，擁有豬龍是其權(quán)力的象征，是其掌握一定宗教神權(quán)的標志，或是幫助其完成宗教活動的工具。從豬龍在神廟中也有出土的情況看，后一種可能性更大，也可以說豬龍在紅山文化中，可能是一種起到人（具有宗教神權(quán)的人）與神之間上傳下達作用的神性動物?！保?）可見其宗教內(nèi)涵有其必然性的。

有的學者認為紅山玉器與宗教薩滿教有關(guān)。薩滿教一直是東北地區(qū)很盛行的宗教，延續(xù)傳承了很多古代巫術(shù)，主要信仰包括萬物有靈、靈魂不滅、多神崇拜等等，至今仍為東北地區(qū)的滿族、達斡爾族、鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族等很多少數(shù)民族所信奉。在牛河梁第五地點的發(fā)掘中，有學者就發(fā)現(xiàn)了墓葬內(nèi)玉器的陳列有著特殊的含義，認為紅山文化的牛河梁期已經(jīng)出現(xiàn)了原始的宗教——類似于薩滿教的原始宗教（6）。在紅山文化玉器中，還有抽象類動物玉器，他們是現(xiàn)實生活中動物形象的抽象或多種動物的組合，它們的產(chǎn)生可能與薩滿在昏迷狀態(tài)中的幻像有關(guān)。（7）

三、生態(tài)環(huán)境和社會經(jīng)濟形態(tài)的生動體現(xiàn)

在出土的玉器中，有許多玉蟬，在一定程度上說明了當時東北地區(qū)的氣候生態(tài)條件是很適宜文化發(fā)展的。五千多年前紅山文化所覆蓋的廣大地域范圍內(nèi)，河流縱橫交錯，山地、高原、丘陵和平原各種地貌，為紅山先民提供了豐富多樣的生態(tài)環(huán)境，使紅山文化時期結(jié)合了原始農(nóng)業(yè)和狩獵、采集、捕撈的混合型經(jīng)濟形態(tài)成為可能。（8）狩獵是紅山文化先民們除農(nóng)業(yè)外獲取食物另一種重要的的手段。紅山文化玉器中發(fā)現(xiàn)大量肖生題材，惟妙惟肖的龍、鳥、龜、豬、魚、蠶等動物形象，證明了漁獵和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是這一時期經(jīng)濟形態(tài)的重要組成部分。這些動物不但是其重要食物來源，也是紅山先民的守護神和崇拜的圖騰。

還有一些玉制生產(chǎn)工具，如玉斧、玉勾等，也是紅山文化時期經(jīng)濟生活的真實反映。玉蠶出現(xiàn)在紅山文化玉器中，再根據(jù)當時的生態(tài)氣候環(huán)境，我們可以推測，在新石器時代由于古氣候條件較今天優(yōu)越，在紅山文化覆蓋的廣大地域內(nèi)，原始先可能已經(jīng)開始知道養(yǎng)蠶和絲織，并將能夠生產(chǎn)珍貴絲帛的蠶制成玉器。

四、其他

紅山玉器在整個中華文明的歷史中都有著非常重要的作用，在文化的碰撞間也相互影響、相互吸收。其中動物形玉器對于同時期以及后來各個文化玉器形制和禮器內(nèi)涵也有著一定的影響。紅山文化玉禮器以祭祀用器和祭司日常用品常見，其玉器組合中的璧、佩、冠（玉箍及獸面冠飾）等，尤其以玉豬龍為代表的獸形玉，成為其后來各時代中該類玉禮器的祖形（9）。2002年牛河梁第十六地點出土玉鸮及一些陶器，發(fā)掘者研究認為從興隆溝文化、趙寶溝文化至紅山文化時期，既有一脈相承的重要的豬神崇拜，也有一脈相承的最高規(guī)格的鳥神崇拜——天鵝崇拜。（10）通過動物形玉器視角，是能管窺紅山文化的整體內(nèi)涵的。但是對于文化內(nèi)涵的研究，還要結(jié)合宗教、人類學和民族學進行分析，相信隨著考古發(fā)掘的進展，紅山文化面貌將會進一步揭示開來。

注釋：

（1）郭大順.紅山文紅山文化的“唯玉為葬”與遼河文明起源特征再認識化的“唯玉為葬”與遼河文明起源特征再認識[J].文物，1997（7）：20.

（2）呂學明，朱達.牛河梁紅山文化墓葬分期及相關(guān)問題[C].玉魂國魄——中國古代玉器與傳統(tǒng)文化學術(shù)討論會文集，北京：燕山出版社，2002.

（3）遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁第五地點一號冢中心大墓發(fā)掘簡報[J].文物，1997（8）：6.

（4）劉國祥.遼西古玉研究綜述[J].故宮博物院院刊，2000（5）：14.

（5）張星德.中國龍的歷史文化闡述[J].北方文物，2003（3）：56.

（6）遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁第五地點一號冢中心大墓發(fā)掘簡報[J].文物1997（8）：8.

（7）曹雅潔.紅山文化玉器與薩滿教[J]赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2007（5）：9.

（8）徐子峰.紅山諸文化研究概覽[M].北京：中國文史出版社，2004：218.

（9）張星德.牛河梁與玉器墓的文化屬性再考察.邊疆考古研究（第4輯）.2005：70.

（10）遼寧省文物考古研究所.牛河梁十六地點紅山文化積石冢中心大墓發(fā)掘簡報[J].文物，2008（10）：12.

作者簡介：劉遠富，1989年9月，遼寧沈陽市，考古學碩士，商新石器考古方向。