袁佳　郝志方

摘 要：設(shè)計(jì)與文化是當(dāng)今設(shè)計(jì)界一個(gè)熱門(mén)的話(huà)題。一個(gè)好的設(shè)計(jì)，需要有濃厚的文化底蘊(yùn)來(lái)支撐它的精神；而一種文化也可以通過(guò)一件好的設(shè)計(jì)作品去傳達(dá)他經(jīng)久不衰的精髓。中國(guó)作為世界上一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，文化集聚多樣性與復(fù)雜性，所以該篇文章便是選取了最具代表性的漢文化，談?wù)勂湓谥袊?guó)設(shè)計(jì)文化的品牌效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：漢文化 設(shè)計(jì)文化 品牌效應(yīng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）04（c）-0247-01

品牌這個(gè)詞最早出現(xiàn)在西班牙游牧民族之中，為方便在交易時(shí)與他人的牲畜有所區(qū)別而加上自家的印記，因此品牌最開(kāi)始是烙印的意思。設(shè)計(jì)的本身就是一種文化，它體現(xiàn)著一個(gè)民族的性格特點(diǎn)、歷史內(nèi)涵和內(nèi)心結(jié)構(gòu)。在文化全球化的態(tài)勢(shì)中，設(shè)計(jì)通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言的通用性承擔(dān)起文化跨界溝通的職責(zé)與使命，同時(shí)顯示著一個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)文化的品格[1]；德國(guó)的理性與嚴(yán)謹(jǐn)、意大利的華麗與精美、日本的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這些特質(zhì)都讓他們?cè)谌蛟O(shè)計(jì)界中脫穎而出，并繼續(xù)引領(lǐng)本國(guó)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展壯大。就中國(guó)設(shè)計(jì)而言，我們亟待一種可以獨(dú)具代表性的設(shè)計(jì)文化來(lái)樹(shù)立中國(guó)設(shè)計(jì)品牌，來(lái)帶領(lǐng)中國(guó)設(shè)計(jì)跟上一層樓。

1 漢文化設(shè)計(jì)文化史話(huà)

設(shè)計(jì)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，只是在最初并沒(méi)有設(shè)計(jì)這個(gè)詞，現(xiàn)代人將古代的設(shè)計(jì)作品統(tǒng)稱(chēng)工藝美術(shù)品。中國(guó)的工藝美術(shù)史歷史悠久，制作精巧，豐富多彩，在世界工藝文化中獨(dú)樹(shù)一幟。從歷史的角度來(lái)講，漢文化的形成是在工藝美術(shù)的起源之后，但是作文漢文化的前身，華夏文明卻是伴隨著工藝美術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。

1.1 設(shè)計(jì)文化之源

中國(guó)文化本身是有著幾千年歷史的多元文化的集合體。原始社會(huì)的最初工藝美術(shù)形態(tài)，早在舊石器時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期的人們積累了事實(shí)萬(wàn)年的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，并且通過(guò)在日常生活中對(duì)自然、社會(huì)的感悟與理解，漸漸有了自己對(duì)于自然、對(duì)于社會(huì)的思考模式。他們開(kāi)始有意識(shí)地探索自然就和人類(lèi)社會(huì)許多問(wèn)題，如日、月、雷、電、水、貨等自然現(xiàn)象以及人與人之間的關(guān)系，人的生、老、病、死夢(mèng)等[2]。這些思想形成了人們對(duì)于自然、對(duì)社會(huì)的最早的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)人們的主觀(guān)意識(shí)與客觀(guān)世界間的差異使得文化的雛形得以顯現(xiàn)。那些人們抽象設(shè)計(jì)出來(lái)，并且繪制于各種器皿之上的線(xiàn)條圖案、文字符號(hào)，都可以說(shuō)明一種設(shè)計(jì)文化開(kāi)始在人類(lèi)社會(huì)傳播開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，那時(shí)候人們的文明與智慧還不能將這些勾勾畫(huà)畫(huà)叫做設(shè)計(jì)文化，但是這些用來(lái)表達(dá)制作者和使用者的生活狀態(tài)、崇拜思想的形式與我們現(xiàn)在所熟悉的設(shè)計(jì)文化有著相似的意義。

1.2 古代漢文化在古代設(shè)計(jì)中獨(dú)占鰲頭

華夏文明經(jīng)過(guò)原始部落時(shí)期和最初的奴隸社會(huì)慢慢沉淀，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的爭(zhēng)鳴中，擺脫了原始宗教的神秘境界，用理性主義解釋世界[3]。以孔子、孟子、墨子為代表的儒家學(xué)派奠定了漢文化最重要的思想基礎(chǔ)，并且把宗教中神秘的圖騰崇拜及其所代表的禮樂(lè)制度演繹轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)政治生活當(dāng)中的人際關(guān)系。反映到設(shè)計(jì)上也就是當(dāng)時(shí)的工藝作品上，使作品的主題從神秘怪誕的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)變到成為具有嚴(yán)密等級(jí)制度和政治文化的中心思想。

思想文化統(tǒng)一的漢代，有著廣闊的疆域，設(shè)計(jì)文化有著前所未有的統(tǒng)一面貌，從建筑、服飾、到生活器皿和生產(chǎn)工具都呈現(xiàn)出漢文化的設(shè)計(jì)風(fēng)格與樣式。從漢王朝完備的車(chē)馬服飾制度，體現(xiàn)了“禮”這一文化制度，天子百官都有自己相應(yīng)等級(jí)的車(chē)馬、服飾形式。漢字方面，從“秦隸”發(fā)展成熟的“隸書(shū)”方形字體成為了當(dāng)時(shí)的主流。日用器皿的規(guī)模種類(lèi)發(fā)展巨大，分餐制所應(yīng)用的配套的食用器具種類(lèi)以達(dá)到四十余種之多[4]。服飾紋樣也根據(jù)各個(gè)時(shí)期的流行文化而有所不同?？偟膩?lái)說(shuō)漢代的文化統(tǒng)一對(duì)于今后的中華設(shè)計(jì)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

因?yàn)樯鐣?huì)穩(wěn)定，文化制度日漸成熟，社會(huì)生活各個(gè)方面也日益發(fā)展壯大。中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展不容忽視，為了順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，農(nóng)具也有了設(shè)計(jì)改造。為了滿(mǎn)足生產(chǎn)力發(fā)展和反復(fù)耕作的政策要求，鐵犁的結(jié)構(gòu)也有所改變，這種有鐵犁壁和鐵犁鏵構(gòu)成的彎曲形狀，能過(guò)更加深入土地，粉碎土塊，疏松耕地。這不僅是漢文化對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)，更是對(duì)于設(shè)計(jì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。由于文化思想的進(jìn)步，人們對(duì)于實(shí)用性更加注重，這也為日用器皿的成套設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。從漢墓葬出土的一件燈具，從燈座、燈桿，再到其他裝飾件一共有38個(gè)部件組裝而成。這樣的設(shè)計(jì)，可以方便提燈行走時(shí)化整為零。同時(shí)分解后的燈具同樣可以作為燈具使用，體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)的巧妙，使燈具的功能得到充分展現(xiàn)。

2 現(xiàn)代背景下的漢文化品牌效應(yīng)

我們都知道品牌的效應(yīng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要性。一個(gè)企業(yè)想要在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中占有自己的一席之地，必然要在自身品牌的樹(shù)立上下功夫。同理，一件設(shè)計(jì)作品需要想要在眾多的作品中脫穎而出，必然需要強(qiáng)大的文化品牌支撐。

從古至今，人們的設(shè)計(jì)活動(dòng)就離不開(kāi)文化的熏陶與指導(dǎo)。工業(yè)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了以藝術(shù)、機(jī)器、消費(fèi)為中心的設(shè)計(jì)思想之后，又重新回歸了以人為中心。說(shuō)到人，就必然離不開(kāi)文化，因?yàn)橛腥说牡胤骄陀形拿鳎以O(shè)計(jì)源于生活，生活創(chuàng)造文化。漢文化的發(fā)展經(jīng)歷了幾千年，從漢代的興起，到唐代的鼎盛，文化上兼收并蓄，百家爭(zhēng)鳴，盛況空前，文化元素多樣化為設(shè)計(jì)等其他方面的發(fā)展奠定了基石。20世紀(jì)80年代，劉冠中就提出了“設(shè)計(jì)文化論”明確了設(shè)計(jì)需要深入的研究生活，要在設(shè)計(jì)中融匯文化的精神。中國(guó)的設(shè)計(jì)歷史不過(guò)幾十年的光景，我們一直在探尋中國(guó)特色的設(shè)計(jì)。為了追求中國(guó)特色，很多設(shè)計(jì)都應(yīng)用了許多傳統(tǒng)的圖案、色彩，然而許多設(shè)計(jì)作品只能是在形式上對(duì)于中國(guó)文化做了捕捉，而沒(méi)有深入的去研究某種文化的精神。

在文化全球化的大背景下，各種外來(lái)文化都在對(duì)中國(guó)本土的設(shè)計(jì)文化進(jìn)行著沖擊。當(dāng)然，這些沖擊并非都是負(fù)面的，因?yàn)橥鈦?lái)設(shè)計(jì)文化向著中國(guó)大量涌入，我們見(jiàn)識(shí)到了各國(guó)設(shè)計(jì)文化的獨(dú)特風(fēng)貌，也刺激著我們本土設(shè)計(jì)向著體現(xiàn)自身文化的方向邁進(jìn)。我們一邊守著中國(guó)傳統(tǒng)的文化，一邊卻羨慕著德國(guó)設(shè)計(jì)的理性與嚴(yán)謹(jǐn)、北歐設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔與自然、日本設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。殊不知我們手中握著中國(guó)本土設(shè)計(jì)文化的精華。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，我們不可能統(tǒng)一出一種單一的文化體系來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)，但是，我們卻可以在眾多的文化中尋找出一種具有代表性文化體系—漢文化。作為中國(guó)歷史上最具統(tǒng)治權(quán)威的文化，其中心哲學(xué)思想為設(shè)計(jì)提供了眾多素材，從色彩的運(yùn)用到造型圖騰的配合無(wú)一不是講究文化精神，這是人們從幾千年的歷史中總結(jié)出來(lái)的精華。這些元素的應(yīng)用不是簡(jiǎn)單地在產(chǎn)品中疊加就可以的，要想創(chuàng)造出屬于中國(guó)自己特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，打造出能夠代表中國(guó)設(shè)計(jì)的文化品牌，必然要對(duì)文化有一種深入的研究，把這些元素變成一種特點(diǎn)，體現(xiàn)出一種成熟的設(shè)計(jì)風(fēng)格，最終打響一種設(shè)計(jì)文化品牌。就如上文所提到的燈具設(shè)計(jì)，它的組合與分解所呈現(xiàn)出的外型都是一種兼具美觀(guān)與實(shí)用，同時(shí)有飽含著著那個(gè)時(shí)代，那種文化的精神底蘊(yùn)。我們這里所說(shuō)的漢文化設(shè)計(jì)品牌的樹(shù)立不是復(fù)古，是要滲透著現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代技術(shù)的漢文化品牌。這種品牌不單單是一種標(biāo)志，更是一種實(shí)質(zhì)的設(shè)計(jì)文化的精神。

參考文獻(xiàn)

[1] 高穎.設(shè)計(jì)文化的社會(huì)立場(chǎng)[J].文藝研究，2012（10）：158-160.

[2] 卞宗舜，周旭，史玉琢.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2010：4.

[3] 王冰迪，宋萍.解析中國(guó)傳統(tǒng)龍紋造型[J].藝術(shù)百家，2010（S1）：156-159.

[4] 張晶.中國(guó)古代多元一體的設(shè)計(jì)文化[M].上海：上海文化出版社，2007.endprint