[摘 要]金天翮所著《女界鐘》是我國(guó)近代史上第一部系統(tǒng)闡述女權(quán)思想的著作，首次提出了女性參政的思想?！杜珑姟分袕纳聿町悰Q定論角度批駁了女性不宜參政的論斷，并針對(duì)傳統(tǒng)反對(duì)女性?xún)x征的理由分別進(jìn)行了駁斥，并從女性參政權(quán)與女權(quán)、女性參政權(quán)與國(guó)民革命兩個(gè)方面討論了女性如何參政的問(wèn)題。《女界鐘》對(duì)啟蒙婦女覺(jué)醒、宣傳婦女解放思想起到了決定性的作用。

[關(guān)鍵詞]女界鐘；女性參政；婦女解放

一、《女界鐘》簡(jiǎn)介

金天翮（1874-1947），字松岑，號(hào)鶴望，江蘇吳江人。面對(duì)清朝末期政治腐朽、婦女社會(huì)地位低下的現(xiàn)實(shí)狀況，金天翮針對(duì)封建禮教基礎(chǔ)上對(duì)婦女受壓迫的形成原因進(jìn)行分析，意在探尋婦女解放之法。取名為《女界鐘》，可見(jiàn)，金天翮為女界要敲的不是一般意義上的覺(jué)醒之“鐘”，而是喚起中國(guó)婦女順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，在實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民族革命的同時(shí)贏得自身解放的革命之“鐘”。

《女界鐘》主要包括女子之道德、女子之品性、女子之能力、女子教育之方法、女子之權(quán)利、女子參預(yù)政治和婚姻進(jìn)化論等篇章，全面闡發(fā)了關(guān)于女性解放的觀點(diǎn)和主張。本文主要從《女界鐘》關(guān)于女性參政思想進(jìn)行研究分析。

二、《女界鐘》對(duì)女性能否取得參政權(quán)的討論

歐洲經(jīng)過(guò)18、19世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命，使得“人人有自由權(quán)，人人歸于平等”。資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”說(shuō)、以及“不自由毋寧死”等思想也逐漸傳入中國(guó)，使古老黑暗的中國(guó)大地，頓覺(jué)有“一線(xiàn)陽(yáng)光”攝入。但我中國(guó)同胞姊妹，卻繼續(xù)處于黑獄之中。

在《女界鐘》中傳統(tǒng)反對(duì)女性參政的理由主要有以下幾點(diǎn)：其一，女性情感豐富的特征不適宜于從事政治活動(dòng)，女性情感大于理智會(huì)給政治帶來(lái)混亂。在中國(guó)歷史上有許多“紅顏禍水”的實(shí)例，女性參政導(dǎo)致覆朝、滅族的結(jié)果；其二，若女性參與政治，勢(shì)必要同男性爭(zhēng)奪權(quán)力，則會(huì)失去女性的美好品德。自古以來(lái)，男女分工明確。根據(jù)傳統(tǒng)儒家思想，女性要服從“三綱五?！?，按照傳統(tǒng)的慣性，政府不予以女性參政權(quán)。在這種說(shuō)法下，直接用簡(jiǎn)單的男女自然性別分工將女性排除在了政治之外；其三，國(guó)家與男性有著天然的契合力。國(guó)家強(qiáng)制力在很大程度上體現(xiàn)的是男性主義精神，即遍是歷史上成功的女主也普遍離不開(kāi)男性的輔佐。

金天翮在《女界鐘》中詳細(xì)的闡述了自己的觀點(diǎn)，對(duì)上述一一進(jìn)行反駁：其一，女性富裕的情感不是惡德，否則如何操持家庭以及教育子女？！若是情感豐富則不能參與政治，在男性中，也不乏情感豐富之人，何以以情感豐富作為衡量是否為公民的標(biāo)準(zhǔn)？！其二，女性在家中擁有一定的財(cái)產(chǎn)控制權(quán)，而在社會(huì)公共領(lǐng)域，女性參與納稅，卻沒(méi)有參與國(guó)家政治的權(quán)利。然而這一點(diǎn)中，金天翮沒(méi)有意識(shí)到在傳統(tǒng)社會(huì)中，納稅是按照“人丁”來(lái)計(jì)算，普通女性不算入其中，只有少數(shù)的喪夫、子女尚幼的女性才納入人丁；其三，女性的智慧不可以被無(wú)視，歷史上有許多才華橫溢的才女，也有許多愚笨的男子。而且由母親教導(dǎo)出的優(yōu)異人才、國(guó)家棟梁的數(shù)不計(jì)數(shù)，何以斷論女性沒(méi)有才智？！因此，不能將性別作為評(píng)價(jià)男女智力的標(biāo)準(zhǔn)。

通過(guò)上述論述，金天翮反駁了傳統(tǒng)女性不宜參政的觀點(diǎn)，政府與男性對(duì)中國(guó)女性有著錯(cuò)誤的理解和認(rèn)識(shí)，并且為了維護(hù)自己的統(tǒng)治殘酷的壓迫和剝削女性，使得女性社會(huì)地位低下，沒(méi)有女性權(quán)利甚至參政權(quán)。中國(guó)女性應(yīng)該努力完善自我，尋求自身的解放，爭(zhēng)取參與政治活動(dòng)，為黨和國(guó)家革命的事業(yè)做出努力和奮斗。

三、女性如何爭(zhēng)取參政權(quán)

金天翮在《女界鐘》中預(yù)言：“女子議政之問(wèn)題，在今日世界已不可得而避矣！”他認(rèn)為：女性獲得參政權(quán)是世界發(fā)展所趨，更是中國(guó)發(fā)展的趨向。金天翮提出，女性獲取參政權(quán)首先對(duì)女性自身的條件有一定的要求，大致包括女性的教育水平、職業(yè)狀況等等。所以，女性獲得參政權(quán)之前，應(yīng)該先取得受教育權(quán)。只有自由的接受教育，提高自身的素質(zhì)與能力，樹(shù)立新的道德和品行，才能更好的參與國(guó)家政治活動(dòng)。

《女界鐘》指出：“二十世紀(jì)女權(quán)之問(wèn)題，議政之問(wèn)題也。議政者，肩有監(jiān)督政府與組織政府之兩大之仁者也”。然而，中國(guó)女性爭(zhēng)取參政權(quán)受到了嚴(yán)重的阻礙，為達(dá)到參政要求，必須以“破壞”之手段。為了提高婦女的參政能力，他提出了建立“議政會(huì)”的設(shè)想，無(wú)論男女，皆可以為會(huì)員，皆可以選舉事務(wù)員及評(píng)議員、調(diào)查員，且皆可以任會(huì)長(zhǎng)。他希望這種制度建立之后，政府的各個(gè)部門(mén)皆有女子參與。

這些設(shè)想和議論，在當(dāng)時(shí)革命的歷史背景下，固然含有一定的鼓動(dòng)宣傳成分，但卻也真誠(chéng)的表現(xiàn)出對(duì)解放婦女、婦女自由平等權(quán)利的呼吁，對(duì)婦女參與革命的潛在力量做出了判斷與期待。

四、《女界鐘》女性參政思想的評(píng)析

《女界鐘》對(duì)女性能否參政議政問(wèn)題進(jìn)行了比較系統(tǒng)全面的分析，其提出的問(wèn)題和對(duì)問(wèn)題的反駁具有批判性和創(chuàng)新性。他認(rèn)為爭(zhēng)取女性政治權(quán)力是女性解放的重要標(biāo)志，并堅(jiān)信女性參政是中國(guó)發(fā)展必然的趨勢(shì)，將來(lái)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。雖然金天翮的論點(diǎn)在引用西方思想時(shí)有瑕疵，理解不夠深刻，但其作為中國(guó)第一部探討女性參政議政問(wèn)題的著作，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，在當(dāng)時(shí)社會(huì)有著強(qiáng)烈的號(hào)召力，積極推動(dòng)了國(guó)民革命，為中國(guó)革命注入了新的力量。

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作者簡(jiǎn)介：張孟琪（1989-），女，漢族，山東人，山東大學(xué)（威海）馬列主義教學(xué)研究部的研究生。