張瑩

[摘 要]佛教到隋唐時(shí)期其發(fā)展進(jìn)入一個(gè)高峰期，與本土文化的融合達(dá)到新階段，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文簡要論述隋唐佛教興盛的原因，主要分析了佛教在隋唐時(shí)期興盛的成就表現(xiàn)及特點(diǎn)，以揭示隋唐時(shí)期佛教的興盛狀態(tài)及其與本土文化的交融。

[關(guān)鍵詞]隋唐佛教；興盛；原因；表現(xiàn)；交融

佛教到魏晉南北朝時(shí)期開始成為一種重要的宗教勢力深入民間，隋唐時(shí)期佛教在此前傳播的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)一大步，使中國佛教于此時(shí)達(dá)到興盛的極點(diǎn)，“隋唐兩朝，是中國歷史上最為繁榮昌盛的時(shí)期，期間雖然也有過戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩，但總的來看國力強(qiáng)盛、文化昌明、人民富裕、社會(huì)安定，與這種情況相適應(yīng)，中國佛教在歷經(jīng)漢朝以來幾百年的長途跋涉之后，也終于登上了它的輝煌的顛覆，呈現(xiàn)出從未有過的盛況?！盵1]佛教逐漸與中國固有的思想文化融合，成為本土文化的重要組成部分。

一、隋唐佛教興盛原因

隋唐是中國歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化最鼎盛的時(shí)代，也是中國佛教大發(fā)展的繁榮時(shí)期，其影響廣泛而深入，不僅對中國本土的各個(gè)階層，而且對當(dāng)時(shí)的日本、越南等地也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？v觀歷史，隋唐時(shí)期佛教興盛主要原因是：

首先，隋唐時(shí)期良好的政治和社會(huì)環(huán)境。之前魏晉南北朝的特殊環(huán)境已經(jīng)為佛教后來的大發(fā)展提供了溫床，奠定了其穩(wěn)固的基礎(chǔ)，贏得了人心；除此之外，隋唐國家的統(tǒng)一強(qiáng)盛又為其繁榮提供了保證，“從社會(huì)背景方面看，隋唐王朝都是高度統(tǒng)一的封建帝國，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面，都得到了相應(yīng)的發(fā)展。這為佛教的興盛創(chuàng)造了良好的社會(huì)氛圍?！盵2]這就為佛教快速發(fā)展提供了必需的政治條件、物質(zhì)基礎(chǔ)和文化支撐。其次，隋唐帝王對佛教的扶植利用。如隋文帝廢止北周毀佛政策，下詔修建寺院、宣講佛教義理等；唐朝皇帝除武宗外，對思想文化大都采取比較開放的政策，對佛教也多采取扶持和利用，如唐憲宗可謂是唐代崇佛最有代表性的一位，其親自下詔在法門寺迎接佛骨到長安，當(dāng)時(shí)的景象難以忘懷，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有燃香臂頂供養(yǎng)者?！盵3]頓時(shí)在社會(huì)上掀起了一股崇佛熱潮，由于帝王的支持使得隋唐佛教得以迅速發(fā)展。再有，佛教中國化，能很好與本土文化融合。一方面佛教在其基本的教義基礎(chǔ)之上吸收儒學(xué)綱常倫理、玄學(xué)的義理等成分為我所用，形成精深的具有中國特色的教義，更為深刻的吸引了當(dāng)時(shí)的文人士大夫階層；另一方面佛教因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的觀念幾乎不會(huì)破產(chǎn)，緊緊抓住世俗人的各種各樣的欲望、殷切的期盼、深邃的寄托，使民眾對此產(chǎn)生依賴、深信不疑。

二、隋唐佛教興盛特點(diǎn)及成就表現(xiàn)

隋唐時(shí)期佛教發(fā)展進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)造與繁榮的階段，此時(shí)無論是譯經(jīng)、小說、造像、藝術(shù)等都非常豐富，主要特點(diǎn)及成就表現(xiàn)如下：

（一）南北佛學(xué)統(tǒng)一。自東漢末年以來中國長期處于南北分裂狀態(tài)，南北佛學(xué)差異較大。到隋唐時(shí)期，國家由分而合，佛學(xué)也隨之漸趨統(tǒng)一，于是，“頗斥南北，禪義均弘”成為佛學(xué)各宗派的共同特點(diǎn)。如華嚴(yán)宗的根本理論是“一真法界”，可其法界卻是禪法；天臺(tái)宗理論非常精密，但它原本是講究坐禪的一派等等都是此類表現(xiàn)，著名佛學(xué)家湯用彤先生曾把總結(jié)為統(tǒng)一性、國際性、自主性、系統(tǒng)性。[4]

（二）中國化佛教宗派形成及佛學(xué)國際中心地位確立。魏晉南北朝時(shí)期佛教傳播的日益深入，佛教內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不少流派，到隋唐時(shí)期，則出現(xiàn)宗派之分，即天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗和三階教，其有自己的思想體系、規(guī)范制度和獨(dú)特教義，最終形成了中國式佛教，此時(shí)的高僧如玄奘等已經(jīng)多是中國人而非南北朝時(shí)期的印度人；禪宗宗奉的《壇經(jīng)》是中國人自創(chuàng)的，其與民間信仰相互融合、滲透，特色顯著。隋唐兩朝都曾設(shè)置譯館專事翻譯，數(shù)量頗多，隨著佛教典籍的大量翻譯和佛教的中國化，中國逐漸取代印度，成為世界佛教傳播的中心。外國人學(xué)佛求法往往徑直來華，而且許多來自日本、新羅、高麗等國的僧人在中國學(xué)習(xí)佛法并將它們又帶回國內(nèi)。這一時(shí)期我國僧人開始向外傳播佛教，如鑒真大師就前往日本弘法，這也是佛學(xué)在這一時(shí)期國際中心地位的體現(xiàn)。

（三）佛寺迅速發(fā)展和佛教信仰者范圍擴(kuò)展。這一時(shí)期佛教寺院的建造、分布幾乎與佛教的發(fā)展是一致的，隋唐時(shí)代的佛寺不僅有宗教屬性的一面，更具有政治、社會(huì)和文化屬性，而且勢力擴(kuò)張很快。隋禪定寺、延興寺等都很有名；唐代佛寺數(shù)量更多，有的建造更為奢華，如唐代長安大慈恩寺“重樓復(fù)殿，云閣洞房，凡十余院，總一千八百九十七間，床褥器物，備皆盈滿”[5]隋唐時(shí)期的佛教寺院數(shù)量很多，“史書記載，隋代二君37年，全國共有佛教寺院3985所。有唐一代，太宗時(shí)有寺3716所，高宗時(shí)有寺4000余所，玄宗時(shí)有寺5358所，武宗時(shí)有寺4600所，這還不算民間大大小小的招提、蘭若。”[6]與此同時(shí)，佛教信仰者不斷擴(kuò)展，這一時(shí)期的佛徒很普遍，上至帝王將相，下到平民百姓。很多帝王如高宗、武后等都大肆興佛崇佛，如唐太宗對玄奘大力推崇，尤其玄奘取經(jīng)歸來后更是熱情款待，專門為其修建寺院，很多官員看到這種形式也積極效仿，這在一定程度上推動(dòng)了佛教的快速發(fā)展；文人士大夫是社會(huì)精神文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，與佛教發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系他們的生活和文化中也打上了佛教的烙印，“如果將唐宋八大家放入當(dāng)世的歷史背景中，充分考慮唐宋士人不管是崇佛還是排佛，無一不出入于佛老的現(xiàn)實(shí)，則接受佛教的影響是必然的事。柳宗元、王安石之喜佛，三蘇以佛老為阪依是人所共知的……然而人類性格的復(fù)雜性，以及佛教已發(fā)展到完全融入本土文化的階段諸因素，是無論如何也沒法回避的。以上述辟佛堅(jiān)定若韓、歐、曾者，也難免有大量與佛教接觸的行為和言辭?！盵7]上層人士與佛教有著這樣微妙的關(guān)系，下層群眾就更直接是佛教的忠實(shí)信徒和踐行者，還有祈福消災(zāi)、求子生子、脫離險(xiǎn)境等等一切關(guān)乎老百姓的事都有佛教的影響。

（四）佛教與社會(huì)生活。佛教滲入到人們的日常生活當(dāng)中，影響著人們的言談舉止、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面，隋唐社會(huì)的民風(fēng)民俗里面都可以看到佛教的影子。其一，隨著佛教中國化和世俗化進(jìn)程的逐漸完成，佛教的一些節(jié)日和中國原來固有的傳統(tǒng)節(jié)令結(jié)合，深入到民間。如佛教節(jié)日盂蘭盆節(jié)是每年七月十五日供養(yǎng)佛祖、超度祖先的法事節(jié)日，其與“孝悌為本”的儒家倫理契合，被演化為世俗佛教信徒在這一天向佛教寺院供奉各種食品的節(jié)慶活動(dòng)；其二，佛教對民間的喪葬習(xí)俗影響也較為突出。這一時(shí)期，一般都有佛教寺院的僧人參加葬禮，有時(shí)還借用佛教寺院的場地為死者做法事，以此求得來世的好報(bào)；其三，佛教逐漸成為一個(gè)公共場所，與民眾的閑暇生活聯(lián)系緊密。在寺院舉行的有各種節(jié)日活動(dòng)，也有世俗的約會(huì)與聚會(huì)，佛教對此包括旅游玩賞、文化娛樂等等都產(chǎn)生了極大的影響，如“隋唐時(shí)期，佛教得到了空前的大發(fā)展，佛教寺院一般都有很多房舍。他們經(jīng)常收容過往的旅客在寺中留宿，在一定程度上體現(xiàn)了旅館的職能。尤其是到了唐代，俗人寄寺已經(jīng)成為比較常見的現(xiàn)象?！盵8]其四，佛教一些民間活動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展。佛教一些思想在今天看來是一種自利利他的思想，這就會(huì)在客觀上做出有利于社會(huì)公德的事情，如“唐玄宗開元年間，五臺(tái)山清涼寺專門設(shè)‘粥院，供養(yǎng)各地來的游方僧，同時(shí)也周濟(jì)貧民?！盵9]佛教寺院及其僧尼救助濟(jì)貧、施醫(yī)治病和養(yǎng)護(hù)放生的理念與實(shí)踐，對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)公益事業(yè)做出了積極的貢獻(xiàn)。

除了上述，唐代佛教對中國古代文化的影響是多方面的，其在文學(xué)藝術(shù)、天文歷法、雕版印刷術(shù)以及教育領(lǐng)域等方面都做出了重要貢獻(xiàn)，佛教在唐代達(dá)到了其發(fā)展的一個(gè)頂峰，對當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)語

綜上所述，佛教作為一種外來文化，自傳入中國之時(shí)就不斷與中國傳統(tǒng)文化既斗爭又融合，到了隋唐時(shí)代，這種磨合進(jìn)入了新階段，加之其自身不斷的中國化，其教義和社會(huì)活動(dòng)都能貼近當(dāng)時(shí)各階層的需要，其備受封建統(tǒng)治者的禮遇扶持以及士人和民眾的喜愛，成為隋唐帝王進(jìn)行有效統(tǒng)治的手段，也因此其在中國前所未有地迅速發(fā)展起來，登上其發(fā)展的頂峰，有很多明顯的特點(diǎn)和成就表現(xiàn)即可以從其南北佛學(xué)統(tǒng)一、中國化佛教宗派形成、佛寺和佛教信仰者增多和佛教滲透社會(huì)生活這樣幾方面看到佛教在隋唐時(shí)期基本完成了其中國化改造，更好的適應(yīng)了本土文化的發(fā)展，也可得知隋唐文化興盛與傳統(tǒng)文化和佛教文化的深度交融分不開。

參考文獻(xiàn)：

[1]張國剛.佛學(xué)與隋唐社會(huì)[M].石家莊：河北人民出版社，2002：18.

[2]黃釗.隋唐佛學(xué)思潮泛論[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，33（1）：78.

[3]（宋）司馬光編著，（元）胡三省音注.唐紀(jì)[A].資治通鑒：卷二百四十[M].北京：中華書局，1956.

[4]湯用彤.湯用彤學(xué)術(shù)論文集[C].北京：中華書局，1983：5-10.