[摘 要]馮桂芬的思想上承林魏下啟康梁，是不世之人所立不世之言。它為“中體西用”保守論點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能性，但康梁的維新派、乃至后世革命派的出現(xiàn)亦有它“采西學(xué)求自強(qiáng)”等觀點(diǎn)的影響。它是中國(guó)知識(shí)分子不斷探求自救道路的理論源泉，不論是保守的還是激進(jìn)的都是它的發(fā)展。它是中國(guó)知識(shí)分子探尋救亡圖存道路上的片片殘骸，更是托起知識(shí)分子不斷尋求救國(guó)真理的巨人。

[關(guān)鍵詞]馮桂芬；政治思想；校邠廬抗議；中體西用

“中體西用”思想作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，在特定歷史條件下形成。1898年戊戌變法前夕，張之洞作《勸學(xué)篇》一文，集“中體西用”思想之大成以抵制已經(jīng)在社會(huì)上影響巨大的維新思潮。因此，“中體西用”思想被貼上保守主義標(biāo)簽，成為阻礙變革的代表。世人皆以馮桂芬“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”為“中體西用”思想的雛形，進(jìn)而有部分學(xué)者亦將馮桂芬思想列入保守主義名單，稱其為阻礙社會(huì)變革力量。那么后世的“中體西用”之說(shuō)相較于馮氏“以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，到底是正統(tǒng)的繼承？還是類似于《新學(xué)偽經(jīng)考》這樣的，后人為了自身某些特殊的目的而做了些修改呢？或者說(shuō)，是否二者都應(yīng)被貼上保守主義標(biāo)簽?zāi)兀抗P者在此文就此問(wèn)進(jìn)行了分析。

一、“中體西用”論的形成與發(fā)展

19世紀(jì)60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖未明確提出“中體西用”這一概念，但其改革措施均踐行著這一思想。1896年孫家鼐的《議覆開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》一文指出：“創(chuàng)立京師大學(xué)堂應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用；中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之；以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)，此是立學(xué)宗旨。”此文中，中體西用思想首次被明確提出。1895年中國(guó)方面在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，以康梁為首的資產(chǎn)階級(jí)維新派思想彌漫朝野，要求改革政治制度的呼聲越來(lái)越高，進(jìn)而引發(fā)了洋務(wù)派與維新派之間的論爭(zhēng)。

1898年初，康有為正式刊刻《孔子改制考》，此早以被張之洞批評(píng)勸阻的文章，一經(jīng)刊印，便在社會(huì)上引起軒然大波。張之洞擔(dān)心維新黨人“此等文字，遠(yuǎn)近煽波，必致匪人邪世，倡為亂階”，于是作了《勸學(xué)篇》一文。

《勸學(xué)篇》共二十四篇，它全面系統(tǒng)的將洋務(wù)派思想進(jìn)行了闡述：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運(yùn)汔機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也?！彼鼜慕逃矫嫒胧郑瑥母鱾€(gè)角度詳細(xì)闡述了其“中體西用”思想，是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的集大成者。

二、馮桂芬思想簡(jiǎn)述

馮桂芬，字林一，號(hào)鄧蔚山人，晚晴思想家，政論集《校邠廬抗議》是他的代表作。其精髓在于《采西學(xué)議》。

《采西學(xué)議》一文寫于1860年，1860年的中國(guó)發(fā)生了這么幾件大事：一是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入尾聲，中國(guó)方面一敗涂地連皇家園林圓明園都被糟蹋的殘破不堪；二是喪權(quán)辱國(guó)的兩個(gè)條約——《北京條約》和《天津條約》的簽訂進(jìn)一步加深了中國(guó)的危機(jī)；三是太平天國(guó)起義席卷了大半個(gè)中國(guó)使得清王朝政權(quán)岌岌可危。而當(dāng)時(shí)的馮桂芬逃難至上海，也是深刻的感受到了國(guó)家的這種極度無(wú)能，他說(shuō)“有開(kāi)天辟地以來(lái)未有之奇憤，凡有心知血?dú)饽粵_冠發(fā)上指者，則今日之以廣運(yùn)萬(wàn)里、地球中之第一大國(guó)而受制于小夷”。他奮筆疾書痛陳弱清之現(xiàn)狀，表達(dá)以改革求自強(qiáng)的觀點(diǎn)，于是寫成《采西學(xué)議》一文。

此文明確提出了馮桂芬采西學(xué)以自強(qiáng)的主張。他在對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)和西方國(guó)家之間力量的對(duì)比上，以實(shí)事求是的態(tài)度，冷靜地看到了自己的弱處。他建議立即培養(yǎng)一批科學(xué)技術(shù)方面的人才，不但要學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)，更要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)學(xué)科。比如他非常推崇算學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)。最后他提出“法后王”、“鑒諸國(guó)”的自強(qiáng)之法，進(jìn)而發(fā)問(wèn)“如以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？”而這句話正是采西學(xué)議這篇文章，更是教分廬抗議這本集子中所論述的思想的精華部分，更是而后中體西用說(shuō)濫觴的始作俑者。

三、馮桂芬思想與中體西用論的辨析

呂實(shí)強(qiáng)在《馮桂芬的政治思想》中這樣說(shuō)：“前人研究馮氏者，多推贊其為中體西用論最早之創(chuàng)始者，且此說(shuō)已幾為學(xué)術(shù)界所普遍接受。然深究馮氏思想之后，卻發(fā)現(xiàn)此說(shuō)不僅似是而非，更掩蔽不少馮氏思想的真實(shí)價(jià)值。認(rèn)為馮氏為中體西用論者之根據(jù)，不外為馮氏所說(shuō)‘如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉、‘用其器非用其禮也，用之乃所以攘之也，但如就馮氏思想作整體的觀察，則甚易發(fā)現(xiàn)，其決無(wú)“中學(xué)為體、西學(xué)為用的觀念?！?/p>

探究二者聯(lián)系之根源后，呂實(shí)強(qiáng)進(jìn)而闡明：“首先，馮氏對(duì)中西間的考慮，便是全盤的，所謂‘人盡其才不如夷，地盡其利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷，豈有體用之分馮氏所議對(duì)西方之學(xué)習(xí)，也并非僅限于制器，無(wú)論語(yǔ)言文字、數(shù)理史地，并更吸收其民主觀念、言論自由、以至于社會(huì)制度，何能謂馮氏之著眼僅限于西方之‘器、‘用馮氏于其文字之中，亦有說(shuō)明，譬如他主張采西學(xué)，即解釋云‘學(xué)問(wèn)者，經(jīng)濟(jì)所從出也，所謂‘經(jīng)濟(jì)，就傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)人的用法，均為指國(guó)家大事，包括典章制度。尤其明確者，為其所特加強(qiáng)調(diào)‘法茍不善，雖古先吾斥之法茍善，雖蠻箱吾師之，其所謂法，包括政法、禮法在內(nèi)，自甚肯定。以此，就其全部有關(guān)言論加以觀察，應(yīng)該可以確定，他確能破除中西之見(jiàn)、古今之見(jiàn)，而將各種學(xué)理，放置于平等地位，加以客觀研究，進(jìn)而綜合創(chuàng)造，超越前人?！?/p>

由上文可知，中體西用最早出現(xiàn)于1896年孫家鼐的《議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》，也就是說(shuō)，從《采西學(xué)議》出現(xiàn)的1860年，乃至后面的30年是沒(méi)有人說(shuō)“中體西用”的。再者，張之洞乃至后人所提的“中體西用”是針對(duì)康梁等維新思潮提出的，反對(duì)的是維新派要求政治變革的主張。也就是說(shuō)這里的“中學(xué)為體”相對(duì)于體制內(nèi)的張之洞來(lái)說(shuō)，不僅僅是他文中提到的“治身心之中學(xué)”、“無(wú)悖于經(jīng)義的圣人之心、行、德”，更是他在清政府封建政權(quán)與西方資本主義政權(quán)之間的較量中對(duì)封建政權(quán)的維護(hù)，是對(duì)維新派要求學(xué)習(xí)西方政治制度主張的批判，而這批判便是“中體西用”論保守的證據(jù)，那么馮桂芬是否有這方面的意思呢？

首先從《采西學(xué)議》一文中提到的“聞?dòng)⑷A書院、墨海書院藏書甚多，又俄夷道光二十七年所進(jìn)書千余種，存方略館，宜發(fā)院擇其有理者譯之。則是而歷算之術(shù)，而格致之理，而制器尚象之法，兼綜條貫，輪船火器之外，正非一端?！庇纱宋覀兛梢酝茢?，當(dāng)時(shí)中國(guó)關(guān)于西方的介紹的藏書或者說(shuō)是已經(jīng)翻譯出來(lái)的書僅僅只發(fā)展到歷算之?dāng)?shù)格致之理這一方面，并未涉及到西方政治制度問(wèn)題，也就是說(shuō)，從沒(méi)去過(guò)西方，僅僅只是從書本或者極少的與來(lái)華洋人的接觸中了解西方的馮桂芬本人，對(duì)于西方制度并不了解，既然他連西方制度方面的知識(shí)都不了解，又談何不提倡學(xué)習(xí)西方政治制度之說(shuō)？

從另一方面來(lái)說(shuō)，上文提到當(dāng)時(shí)中國(guó)鮮有介紹西方制度的書籍的推斷是能成立的，因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子對(duì)于西方的認(rèn)識(shí)是隨著西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略而一步步深入的，而中國(guó)真正開(kāi)始重視西方制度是1895年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)左右，1860年到1895年相差了將近30年，按照當(dāng)時(shí)思想變化巨快，一份思想僅能影響十年，時(shí)代主題十年一變的中國(guó)來(lái)說(shuō)，思想基礎(chǔ)都變了好幾次了。也就是說(shuō)，中體西用中的“中學(xué)”與“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”中的“倫常名教”的含義不盡相同。這是不能得出馮桂芬為“中體西用”論創(chuàng)始者的原因之一。

四、總結(jié)

馮桂芬的思想上承林魏下啟康梁，是不世之人所立不世之言。它為“中體西用”保守論點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能性，但康梁的維新派、乃至后世革命派的出現(xiàn)亦有它“采西學(xué)求自強(qiáng)”等觀點(diǎn)的影響。它是中國(guó)知識(shí)分子不斷探求自救道路的理論源泉，不論是保守的還是激進(jìn)的都是它的發(fā)展。它是中國(guó)知識(shí)分子探尋救亡圖存道路上的片片殘骸，更是托起知識(shí)分子不斷尋求救國(guó)真理的巨人。

作者簡(jiǎn)介：王茜（1990-），女，漢族，湖南省張家界人，在讀研究生，單位：湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中近史專業(yè)，研究方向：報(bào)刊史。