[摘 要]馮桂芬的思想上承林魏下啟康梁,是不世之人所立不世之言。它為“中體西用”保守論點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能性,但康梁的維新派、乃至后世革命派的出現(xiàn)亦有它“采西學(xué)求自強(qiáng)”等觀點(diǎn)的影響。它是中國(guó)知識(shí)分子不斷探求自救道路的理論源泉,不論是保守的還是激進(jìn)的都是它的發(fā)展。它是中國(guó)知識(shí)分子探尋救亡圖存道路上的片片殘骸,更是托起知識(shí)分子不斷尋求救國(guó)真理的巨人。
[關(guān)鍵詞]馮桂芬;政治思想;校邠廬抗議;中體西用
“中體西用”思想作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,在特定歷史條件下形成。1898年戊戌變法前夕,張之洞作《勸學(xué)篇》一文,集“中體西用”思想之大成以抵制已經(jīng)在社會(huì)上影響巨大的維新思潮。因此,“中體西用”思想被貼上保守主義標(biāo)簽,成為阻礙變革的代表。世人皆以馮桂芬“以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”為“中體西用”思想的雛形,進(jìn)而有部分學(xué)者亦將馮桂芬思想列入保守主義名單,稱其為阻礙社會(huì)變革力量。那么后世的“中體西用”之說(shuō)相較于馮氏“以中國(guó)倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”,到底是正統(tǒng)的繼承?還是類似于《新學(xué)偽經(jīng)考》這樣的,后人為了自身某些特殊的目的而做了些修改呢?或者說(shuō),是否二者都應(yīng)被貼上保守主義標(biāo)簽?zāi)??筆者在此文就此問(wèn)進(jìn)行了分析。
一、“中體西用”論的形成與發(fā)展
19世紀(jì)60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),雖未明確提出“中體西用”這一概念,但其改革措施均踐行著這一思想。1896年孫家鼐的《議覆開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》一文指出:“創(chuàng)立京師大學(xué)堂應(yīng)以中學(xué)為主,西學(xué)為輔;中學(xué)為體,西學(xué)為用;中學(xué)有未備者,以西學(xué)補(bǔ)之;中學(xué)有失傳者,以西學(xué)還之;以中學(xué)包羅西學(xué),不能以西學(xué)凌駕中學(xué),此是立學(xué)宗旨?!贝宋闹?,中體西用思想首次被明確提出。1895年中國(guó)方面在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗,以康梁為首的資產(chǎn)階級(jí)維新派思想彌漫朝野,要求改革政治制度的呼聲越來(lái)越高,進(jìn)而引發(fā)了洋務(wù)派與維新派之間的論爭(zhēng)。
1898年初,康有為正式刊刻《孔子改制考》,此早以被張之洞批評(píng)勸阻的文章,一經(jīng)刊印,便在社會(huì)上引起軒然大波。張之洞擔(dān)心維新黨人“此等文字,遠(yuǎn)近煽波,必致匪人邪世,倡為亂階”,于是作了《勸學(xué)篇》一文。
《勸學(xué)篇》共二十四篇,它全面系統(tǒng)的將洋務(wù)派思想進(jìn)行了闡述:“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事。不必盡索之于經(jīng)文,而必?zé)o悖于經(jīng)義。如其心圣人之心,行圣人之行,以孝悌忠信為德,以尊主庇民為政,雖朝運(yùn)汔機(jī),夕馳鐵路,無(wú)害為圣人之徒也?!彼鼜慕逃矫嫒胧?,從各個(gè)角度詳細(xì)闡述了其“中體西用”思想,是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”思想的集大成者。
二、馮桂芬思想簡(jiǎn)述
馮桂芬,字林一,號(hào)鄧蔚山人,晚晴思想家,政論集《校邠廬抗議》是他的代表作。其精髓在于《采西學(xué)議》。
《采西學(xué)議》一文寫于1860年,1860年的中國(guó)發(fā)生了這么幾件大事:一是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入尾聲,中國(guó)方面一敗涂地連皇家園林圓明園都被糟蹋的殘破不堪;二是喪權(quán)辱國(guó)的兩個(gè)條約——《北京條約》和《天津條約》的簽訂進(jìn)一步加深了中國(guó)的危機(jī);三是太平天國(guó)起義席卷了大半個(gè)中國(guó)使得清王朝政權(quán)岌岌可危。而當(dāng)時(shí)的馮桂芬逃難至上海,也是深刻的感受到了國(guó)家的這種極度無(wú)能,他說(shuō)“有開(kāi)天辟地以來(lái)未有之奇憤,凡有心知血?dú)饽粵_冠發(fā)上指者,則今日之以廣運(yùn)萬(wàn)里、地球中之第一大國(guó)而受制于小夷”。他奮筆疾書痛陳弱清之現(xiàn)狀,表達(dá)以改革求自強(qiáng)的觀點(diǎn),于是寫成《采西學(xué)議》一文。
此文明確提出了馮桂芬采西學(xué)以自強(qiáng)的主張。他在對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)和西方國(guó)家之間力量的對(duì)比上,以實(shí)事求是的態(tài)度,冷靜地看到了自己的弱處。他建議立即培養(yǎng)一批科學(xué)技術(shù)方面的人才,不但要學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù),更要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)學(xué)科。比如他非常推崇算學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)。最后他提出“法后王”、“鑒諸國(guó)”的自強(qiáng)之法,進(jìn)而發(fā)問(wèn)“如以中國(guó)倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù),不更善之善者哉?”而這句話正是采西學(xué)議這篇文章,更是教分廬抗議這本集子中所論述的思想的精華部分,更是而后中體西用說(shuō)濫觴的始作俑者。
三、馮桂芬思想與中體西用論的辨析
呂實(shí)強(qiáng)在《馮桂芬的政治思想》中這樣說(shuō):“前人研究馮氏者,多推贊其為中體西用論最早之創(chuàng)始者,且此說(shuō)已幾為學(xué)術(shù)界所普遍接受。然深究馮氏思想之后,卻發(fā)現(xiàn)此說(shuō)不僅似是而非,更掩蔽不少馮氏思想的真實(shí)價(jià)值。認(rèn)為馮氏為中體西用論者之根據(jù),不外為馮氏所說(shuō)‘如以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù),不更善之善者哉、‘用其器非用其禮也,用之乃所以攘之也,但如就馮氏思想作整體的觀察,則甚易發(fā)現(xiàn),其決無(wú)“中學(xué)為體、西學(xué)為用的觀念?!?/p>
探究二者聯(lián)系之根源后,呂實(shí)強(qiáng)進(jìn)而闡明:“首先,馮氏對(duì)中西間的考慮,便是全盤的,所謂‘人盡其才不如夷,地盡其利不如夷,君民不隔不如夷,名實(shí)必符不如夷,豈有體用之分馮氏所議對(duì)西方之學(xué)習(xí),也并非僅限于制器,無(wú)論語(yǔ)言文字、數(shù)理史地,并更吸收其民主觀念、言論自由、以至于社會(huì)制度,何能謂馮氏之著眼僅限于西方之‘器、‘用馮氏于其文字之中,亦有說(shuō)明,譬如他主張采西學(xué),即解釋云‘學(xué)問(wèn)者,經(jīng)濟(jì)所從出也,所謂‘經(jīng)濟(jì),就傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)人的用法,均為指國(guó)家大事,包括典章制度。尤其明確者,為其所特加強(qiáng)調(diào)‘法茍不善,雖古先吾斥之法茍善,雖蠻箱吾師之,其所謂法,包括政法、禮法在內(nèi),自甚肯定。以此,就其全部有關(guān)言論加以觀察,應(yīng)該可以確定,他確能破除中西之見(jiàn)、古今之見(jiàn),而將各種學(xué)理,放置于平等地位,加以客觀研究,進(jìn)而綜合創(chuàng)造,超越前人?!?/p>
由上文可知,中體西用最早出現(xiàn)于1896年孫家鼐的《議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》,也就是說(shuō),從《采西學(xué)議》出現(xiàn)的1860年,乃至后面的30年是沒(méi)有人說(shuō)“中體西用”的。再者,張之洞乃至后人所提的“中體西用”是針對(duì)康梁等維新思潮提出的,反對(duì)的是維新派要求政治變革的主張。也就是說(shuō)這里的“中學(xué)為體”相對(duì)于體制內(nèi)的張之洞來(lái)說(shuō),不僅僅是他文中提到的“治身心之中學(xué)”、“無(wú)悖于經(jīng)義的圣人之心、行、德”,更是他在清政府封建政權(quán)與西方資本主義政權(quán)之間的較量中對(duì)封建政權(quán)的維護(hù),是對(duì)維新派要求學(xué)習(xí)西方政治制度主張的批判,而這批判便是“中體西用”論保守的證據(jù),那么馮桂芬是否有這方面的意思呢?
首先從《采西學(xué)議》一文中提到的“聞?dòng)⑷A書院、墨海書院藏書甚多,又俄夷道光二十七年所進(jìn)書千余種,存方略館,宜發(fā)院擇其有理者譯之。則是而歷算之術(shù),而格致之理,而制器尚象之法,兼綜條貫,輪船火器之外,正非一端?!庇纱宋覀兛梢酝茢?,當(dāng)時(shí)中國(guó)關(guān)于西方的介紹的藏書或者說(shuō)是已經(jīng)翻譯出來(lái)的書僅僅只發(fā)展到歷算之?dāng)?shù)格致之理這一方面,并未涉及到西方政治制度問(wèn)題,也就是說(shuō),從沒(méi)去過(guò)西方,僅僅只是從書本或者極少的與來(lái)華洋人的接觸中了解西方的馮桂芬本人,對(duì)于西方制度并不了解,既然他連西方制度方面的知識(shí)都不了解,又談何不提倡學(xué)習(xí)西方政治制度之說(shuō)?
從另一方面來(lái)說(shuō),上文提到當(dāng)時(shí)中國(guó)鮮有介紹西方制度的書籍的推斷是能成立的,因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子對(duì)于西方的認(rèn)識(shí)是隨著西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略而一步步深入的,而中國(guó)真正開(kāi)始重視西方制度是1895年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)左右,1860年到1895年相差了將近30年,按照當(dāng)時(shí)思想變化巨快,一份思想僅能影響十年,時(shí)代主題十年一變的中國(guó)來(lái)說(shuō),思想基礎(chǔ)都變了好幾次了。也就是說(shuō),中體西用中的“中學(xué)”與“以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”中的“倫常名教”的含義不盡相同。這是不能得出馮桂芬為“中體西用”論創(chuàng)始者的原因之一。
四、總結(jié)
馮桂芬的思想上承林魏下啟康梁,是不世之人所立不世之言。它為“中體西用”保守論點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能性,但康梁的維新派、乃至后世革命派的出現(xiàn)亦有它“采西學(xué)求自強(qiáng)”等觀點(diǎn)的影響。它是中國(guó)知識(shí)分子不斷探求自救道路的理論源泉,不論是保守的還是激進(jìn)的都是它的發(fā)展。它是中國(guó)知識(shí)分子探尋救亡圖存道路上的片片殘骸,更是托起知識(shí)分子不斷尋求救國(guó)真理的巨人。
作者簡(jiǎn)介:王茜(1990-),女,漢族,湖南省張家界人,在讀研究生,單位:湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中近史專業(yè),研究方向:報(bào)刊史。