梁均

摘要：弘揚(yáng)民俗文化是當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)話題。在語(yǔ)文教學(xué)的課堂上滲透民俗文化，弘揚(yáng)民俗文化不僅能培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感、增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，形成良好的人生觀、世界觀。因此，教師應(yīng)充分利用課本及課外的民俗文化加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 民俗文化 愛(ài)國(guó)主義 興趣

中國(guó)的民俗文化是中華民族五千年來(lái)人們精神智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的精神財(cái)富，它具有普遍性、傳承性和變異性。民俗文化資源種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富多彩，涉及范圍廣，蘊(yùn)含著豐富的德育、智育、體育和美育的內(nèi)容。

弘揚(yáng)民俗文化是非常必要的，也是現(xiàn)在社會(huì)必須引起重視的問(wèn)題。自2008年起，清明、端午、中秋等三大傳統(tǒng)節(jié)日被列入國(guó)家法定節(jié)假日，社會(huì)對(duì)此反響熱烈，民眾以空前的熱情、豐富的活動(dòng)賦予了傳統(tǒng)節(jié)日新的生命力，更是將這一熱點(diǎn)話題推向了高潮。作為民俗文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日得到了國(guó)家的高度重視，可見(jiàn)弘揚(yáng)民俗文化的重要性。我們課本中也有很多的民俗文化，我們語(yǔ)文教師也應(yīng)該抓住契機(jī)，勇當(dāng)先鋒，高舉弘揚(yáng)民俗文化的大旗，讓語(yǔ)文教學(xué)與民俗文化深入結(jié)合，讓課堂成為民俗文化教育的陣地。

在我們語(yǔ)文教學(xué)的課堂上引入民俗文化，弘揚(yáng)民俗文化對(duì)學(xué)生來(lái)講非常必要，他不僅能培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感、增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，形成良好的人生觀、世界觀。下面，我就從以下幾個(gè)方面談?wù)務(wù)Z文教學(xué)中引入民俗文化教育的必要性。

一、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華民族幾千年來(lái)的發(fā)展史，積累了許多優(yōu)秀的文化，其中不乏民俗文化。有些優(yōu)秀的民俗文化是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，體會(huì)中華民族全體人民的智慧結(jié)晶，是中華民族的靈魂和脊梁，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，它根植于民族歷史的土壤之中，流淌于五千年歷史文明的長(zhǎng)河。如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是孔子博愛(ài)的思想。

隨著端午節(jié)等節(jié)日成為法定節(jié)假日，說(shuō)明了我們國(guó)家對(duì)民俗文化的重視。端午節(jié)通過(guò)對(duì)我們大家都熟知的屈原的紀(jì)念，不僅起到弘揚(yáng)屈原熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的偉大愛(ài)國(guó)主義精神，還能通過(guò)端午節(jié)增進(jìn)親情、密切人際關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧的意蘊(yùn)，而且通過(guò)端午節(jié)習(xí)俗進(jìn)行劃龍舟等比賽的開(kāi)展，能激發(fā)團(tuán)結(jié)向上、勇于進(jìn)取的精神，并起到鍛煉身體的作用，符合全民健身、提高國(guó)民身體素質(zhì)的目的?，F(xiàn)在青少年只知道西方的情人節(jié)，不知道中國(guó)七夕同樣是歌頌牛郎織女偉大愛(ài)情的“中國(guó)情人節(jié)”，只知道西方“圣誕節(jié)”“平安夜”，不知道中國(guó)春節(jié)和除夕的來(lái)源。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的冷漠，正暴露了語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化教育缺失的問(wèn)題。外來(lái)文化對(duì)學(xué)生的影響日漸深刻，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，語(yǔ)文教師應(yīng)對(duì)此予以足夠的重視。喜氣洋洋的春節(jié)，張燈結(jié)彩的元宵節(jié)；懷鄉(xiāng)祭祖的清明節(jié)其中蘊(yùn)含了中華民族敬老愛(ài)幼、勤勞善良、與人為善等優(yōu)良品德。然而，民俗文化所具備的教育功能，長(zhǎng)期以來(lái)卻常常被忽視。喚醒青少年的民族自豪感，使之將我們的民俗文化傳承下去，這才是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本。

二、培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操

民俗文化中的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族悠久文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。因此，我們可以充分利用傳統(tǒng)節(jié)假日，讓孩子走進(jìn)歷史，了解傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷與內(nèi)涵，感悟不同節(jié)日中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的民族情感和精神內(nèi)核，了解歷史上典故及真實(shí)事例，用生動(dòng)的歷史人物來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。如最壯烈而又最令人痛惜的是忠君報(bào)國(guó)的典型的例子是岳飛；為國(guó)家消除外患六次遠(yuǎn)征匈奴的漢代霍去病，解除匈奴對(duì)漢王朝的威脅，打開(kāi)通西域的道路；明末清初的顧炎武的 “天下興亡，匹夫有責(zé)”；司馬光的“與利國(guó)家，而不為身謀”；楊濟(jì)翁的“可憐報(bào)國(guó)無(wú)路，空白一分頭”；王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”；徐錫麟的“只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還”等民俗文化中的典故、名言及許多事例無(wú)不體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，是民族的希望。青少年興則國(guó)家興，青少年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。我們學(xué)校要通過(guò)各種有效的思想教育和社會(huì)實(shí)踐，讓以愛(ài)國(guó)主義為核心的民俗文化在青少年中深深扎根。

三、為學(xué)生樹(shù)立良好的世界觀、人生觀

我國(guó)五千年來(lái)文明發(fā)展歷史中形成了很多優(yōu)秀的民俗文化，這些都是我們的精神財(cái)富，作為青年一代應(yīng)該讓其繼承和發(fā)揚(yáng)下去，而我們語(yǔ)文教師就應(yīng)該利用這些優(yōu)秀的民俗文化引導(dǎo)學(xué)生?，F(xiàn)在的青少年因?yàn)楠?dú)生子女較多，在他們身上存在追名逐利、拜金主義、享樂(lè)主義，盲目攀比，缺乏起碼的社會(huì)責(zé)任感和道德責(zé)任感等現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，保持東方文化的傳統(tǒng)道德是我們教師義不容辭的責(zé)任。而我們教師應(yīng)該充分利用歷史上優(yōu)秀的民俗文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和熏陶。如杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中曾說(shuō)過(guò)“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安為山”；《晏子春秋》中有“利于國(guó)者受之，害于國(guó)者惡之?！?；范仲淹的“不以物喜、不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；曹植的 “捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”；賈誼《治安策》中有“國(guó)耳忌家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去”；王通《中說(shuō)》中有“能遺其身，然后能無(wú)私，無(wú)私然后能至公”，這些典故、名言、詩(shī)句無(wú)不體現(xiàn)為國(guó)、為公、先人后己的高尚品德和正確的人生觀、價(jià)值觀。

民俗文化是一種無(wú)處不在的社會(huì)生活文化事象，它與社會(huì)行為和意識(shí)緊密地結(jié)合在一起，成為規(guī)范社會(huì)和人生的一種重要約束力。因此，將民俗文化的精華轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)識(shí)，并以此引領(lǐng)他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為國(guó)家與民族的富強(qiáng)和發(fā)展肩負(fù)起歷史責(zé)任，形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義人生觀和世界觀，發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，從而提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

中國(guó)的民俗文化是中華民族五千年來(lái)人們精神智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的精神財(cái)富，我們要讓這些財(cái)富傳承下去，而傳承的最直接的途徑就是在課堂上，讓語(yǔ)文教學(xué)與民俗文化深入的結(jié)合，讓課堂成為民俗文化教育的陣地。

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（責(zé)編 張景賢）