劉憲娟 宋珂

摘 要：作為18世紀(jì)最為著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)家之一，盧梭在其教育巨著《愛彌兒》一書中詳細(xì)闡述了回歸自然和人本性的資產(chǎn)階級(jí)自由主義教育思想。盧梭按照人的年齡將教育劃分成不同階段，貫穿始終的是盧梭極力提倡的順應(yīng)人性的自然式教育，最終目的是培養(yǎng)獨(dú)立思考的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)合格公民。

關(guān)鍵詞：愛彌兒；兒童教育觀；自然主義

兒童作為國家未來的希望，究竟該采取怎樣的方式和理念培養(yǎng)兒童，直接關(guān)系到國家未來的建設(shè)和發(fā)展。對(duì)于這個(gè)問題，也許盧梭和他的《愛彌兒》可以為我們指明方向。

一、歷史背景

盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)杰出的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。當(dāng)時(shí)的法國封建權(quán)貴居于統(tǒng)治地位，橫征暴斂，荼毒生靈，農(nóng)民生活困窘，為防止人民覺醒和麻痹群眾斗志，天主教從思想意識(shí)方面對(duì)人民嚴(yán)厲控制。盧梭自幼讀書成癖，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)的著作都是他所瀏覽的，同時(shí)他還自修了幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、歷史、地理、天文學(xué)、生理學(xué)和解剖學(xué)等科學(xué)知識(shí)?！稅蹚泝骸废蚍饨ń逃魬?zhàn)，它相信天性善良，而封建教育矯揉造作，人們才失去自然之美，因此，它呼吁率性發(fā)展，“歸于自然”。

《愛彌兒》全書共分為五卷，貫穿其中的是“歸于自然”和發(fā)展天性。前四章借著愛彌兒為主人公，揭露當(dāng)時(shí)男子教育的腐朽荒謬，提出自然主義的改革方案；最后一章以蘇菲為例，提出女子教育改革的樣板。《愛彌兒》以性善論向封建統(tǒng)治者，特別是天主教義一向標(biāo)榜的原罪論，進(jìn)行殊死搏斗。

二、《愛彌兒》兒童教育觀的基本內(nèi)容

1.兒童教育的目的

盧梭說教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才華和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。如果把教育看成是一種藝術(shù)，那么要取得成功，就需要三種教育圓滿的配合，那么我們所能做的就只有使其他兩種教育來配合我們無法控制的自然教育。所以盧梭主張教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個(gè)名副其實(shí)的自然人。所謂 “自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。正如他說，別人要我的學(xué)生做軍人、做教士，或者做律師，我沒有什么意見。在從事他父母的職業(yè)以前，大自然就已經(jīng)叫他認(rèn)識(shí)人生了。生活，這就是我要教給他的技能。

2.兒童教育的方式

（1）尊重兒童的天性和權(quán)利，讓其自由地成長。依據(jù)兒童身心發(fā)展的自然傾向，以兒童的本能、需要、能力、愛好為基礎(chǔ)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃?，才能使兒童得到健康的發(fā)展，這就是自然教育的基本原理。盧梭反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，一味按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展的教育方式，反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律和死記硬背的教學(xué)方法。他極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回返自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受人類的影響。

（2）培養(yǎng)兒童求知的興趣，啟發(fā)式的教學(xué)。盧梭十分重視調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，在方法上重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生懷著興趣學(xué)習(xí)。他說現(xiàn)實(shí)的利益才是最大的動(dòng)力，才是使人走得又穩(wěn)又遠(yuǎn)的唯一的動(dòng)力。

3.兒童教育的內(nèi)容

（1）智育。盧梭認(rèn)為兒童應(yīng)以活動(dòng)的方式，“以世界為唯一的書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)”，從現(xiàn)實(shí)生活中獲取經(jīng)驗(yàn)，探求真理，尋求知識(shí)，這些知識(shí)既包括自然科學(xué)知識(shí)，也包括社會(huì)科學(xué)知識(shí)。所以盧梭極力反對(duì)書本誦習(xí)和空洞的文字說教，要求兒童從現(xiàn)實(shí)中探索真理，追求真正且有用的知識(shí)。他說，對(duì)一個(gè)青年人來說，那些一邊敘事一邊又加上自己評(píng)語的歷史學(xué)家，是最壞不過的了。事實(shí)！事實(shí)！讓青年人自己去判斷好了，要這樣，他才可以學(xué)會(huì)了解人類。

（2）德育。盧梭認(rèn)為人天性善良，每個(gè)人都有自愛和愛人兩種情感。“只要把自愛之心擴(kuò)大到愛別人，我們就可以把自愛變?yōu)槊赖?，這種美德，在任何一個(gè)人的心中都是可以找得到它的根底的?！北R梭主張從現(xiàn)實(shí)中去探索真理，在德育方面，他提出遵循自然的德育方法，在道德實(shí)踐中獲取道德認(rèn)知，培養(yǎng)道德情感。他特別強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)、個(gè)性差異和接受能力來選擇德育方法，遵循自然永恒的法則，根據(jù)其身心發(fā)展特點(diǎn)來選擇天性所需要的道德內(nèi)容與適合天性發(fā)展的德育方法，把兒童看成德育的主體，尊重他們的天性和獨(dú)立人格。

（3）體育與勞動(dòng)教育。盧梭的教育目標(biāo)是培養(yǎng)身心協(xié)調(diào)發(fā)展的自然人，因此他十分重視兒童身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。為了要學(xué)會(huì)思想，就需要鍛煉我們的四肢、我們的感覺和各種器官，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀冎腔鄣墓ぞ?；為了盡量地利用這些工具，就必須使提供這些工具的身體十分強(qiáng)壯。人的感覺和理性的發(fā)展都要以身體的發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)，包括人類在內(nèi)的各種生物只有在保持自身生存所需要的體力以外還有多余的體力時(shí)，才適于把這種可以做其他用途的體力用來發(fā)展他的思考能力。所以要想培養(yǎng)兒童的智慧，就應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)他的智慧所支配的體力，使他健壯起來，以便他長得既聰明又有理性，能干活、能辦事、能跑、能叫、能不停地活動(dòng)，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人。

4.師生關(guān)系

盧梭認(rèn)為教師是高尚的職業(yè)，教師除了有廣博的知識(shí)，更為重要的是要有擁有高尚的靈魂和美好的德性。教師的責(zé)任不是向?qū)W生灌輸死板的知識(shí)，而是要指導(dǎo)他們?cè)鯓幼鋈?。盧梭認(rèn)為教師應(yīng)該尊重兒童，讓他們順著天性自由的成長。他說：只有首先培養(yǎng)快樂活潑的兒童，才能教出聰明的學(xué)生。他認(rèn)為，“我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱”，要使兒童感到幸福就要給他們以自由，盡可能讓兒童處于自然狀態(tài)。盧梭認(rèn)為在所有的一切財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。盧梭要求教師要與孩子同甘共苦，只有充分了解孩子，才能根據(jù)他的天性對(duì)他進(jìn)行有效的教育。

三、自然主義的兒童教育觀的啟示

1.引發(fā)我們對(duì)當(dāng)下兒童教育目的的反思

教育目的要考慮到兒童將來的發(fā)展，而我們的教育目的并不是不考慮兒童未來的發(fā)展，相反的是我們替我們的孩子考慮的過頭了，剛剛出生的孩子我們就已經(jīng)為他們謀劃好了未來的職業(yè)。盧梭說在兒童成為某種職業(yè)的人之前，他首先要是一個(gè)人，但我們的教育在培養(yǎng)的僅僅是某種職業(yè)的人。很多家長望子成龍，望女成鳳，迫不及待地希望孩子掌握一切在他們看來是有用且必須掌握的知識(shí)，而完全忽視了作為兒童的孩子們的需要。

2.把學(xué)生當(dāng)成學(xué)生來培養(yǎng)，尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)

要想促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使其成為有用之才，我們必須尊重兒童原有的天性。但我國的現(xiàn)實(shí)中，為了擠過高考的“獨(dú)木橋”，為了打好升學(xué)的基礎(chǔ)，孩子們承受著我們無法想象的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，大量的作業(yè)和習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。當(dāng)我們把自己認(rèn)為合理的或感興趣的東西強(qiáng)加給他們的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)在抹殺孩子的天性，在毀滅孩子的創(chuàng)造性。蘇霍姆林斯基說：“愛是教育的全部?！痹谧匀唤逃砟畹膯⑹鞠拢覀儜?yīng)該深切的反思當(dāng)下的兒童教育，現(xiàn)代學(xué)校教育在完成教學(xué)任務(wù)之余，應(yīng)賦予學(xué)生更多的空間去釋放自己的天性。違背兒童的天性和興趣，強(qiáng)迫式的教育所培養(yǎng)的也只能是平庸之輩。

3.教學(xué)、理論與實(shí)踐、自然相結(jié)合，提高學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力

人們忽視了教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育要培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)并為社會(huì)奉獻(xiàn)的人，一味地注重書面知識(shí)的傳授就無法培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力。高考已經(jīng)成為社會(huì)分流的有效工具，為了成功躋身所謂“上流”社會(huì)，學(xué)校和家長所關(guān)注的就只有學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而忽視了孩子在未來適應(yīng)社會(huì)的能力，一個(gè)高分但生活無法自理的人能稱他為人才嗎？又怎能期盼他對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)呢？只有當(dāng)教學(xué)能促進(jìn)人的知識(shí)與技能、過程與方法及情感態(tài)度與價(jià)值觀上的發(fā)展時(shí)，才是正確的、有價(jià)值的教育。

4.關(guān)注兒童的身心健康，注重兒童良好品德的內(nèi)在養(yǎng)成

當(dāng)前學(xué)校的道德教育過于注重德育理論教育而忽視了受教育者的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生學(xué)到的道德理論與思想不能內(nèi)化為自身的道德信念，形成自己的道德觀，以至于在現(xiàn)實(shí)生活中常存在著與認(rèn)知相矛盾、相脫離的狀況。因此，我們?cè)诘赖陆逃?，在使學(xué)生獲得準(zhǔn)確的道德觀念和道德規(guī)范的同時(shí)，還需充分激發(fā)道德情感，重視增強(qiáng)學(xué)生對(duì)具體的道德情景的認(rèn)識(shí)和分析，使其對(duì)自己的責(zé)任和行為后果有真切的認(rèn)識(shí)與判斷。

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（作者單位：華東理工大學(xué)）