郭瑜

摘 要：借鑒孔子對話教學(xué)方式的核心就在于處理好教師主導(dǎo)性作用與調(diào)動學(xué)生積極性之間的矛盾，最大限度地激發(fā)學(xué)生的對話欲和求知欲，實現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：教育理論；師生關(guān)系；對話教學(xué)

前蘇聯(lián)偉大的語言學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)理論家巴赫金曾提出著名的“對話”理論，認(rèn)為話語要真正成為生活和生命的表現(xiàn)，必須言之有物，包含有意義、有價值的思想，從中能覺出真、善、美或假、惡、丑的性質(zhì)，從而在對話中發(fā)生有意義、有價值的交鋒。

以巴赫金的“對話”理論來觀照當(dāng)今語文閱讀教學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)語文閱讀現(xiàn)在缺乏的正是這種自我意識的迸發(fā)，自我意識與他人意識的交鋒，從而缺少對真、善、美的發(fā)現(xiàn)，落入為了教教材而教教材的俗套。而要改變這一現(xiàn)狀，需要我們行走在教育第一線的語文教師首先從改變傳統(tǒng)的師生對話關(guān)系做起。本文就結(jié)合《論語》中孔子的教育理論對此探討一二。

一、借鑒孔子式對話

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，師生關(guān)系曾一度被絕對化，“一日為師，終身為父”的師道觀念深深限定著教師和學(xué)生之間的距離，使之處在教與被教、管與被管的差別地位。而在兩千五百年前，孔子卻給我們展現(xiàn)了和樂輕松的師生關(guān)系。

1.教師地位不自以為神圣

身為大教育家的孔子從不把自己的地位看得神圣。他一直認(rèn)為“三人行，必有我?guī)煛?，每個人都有其長于他人的地方，師生角色會隨時發(fā)生變化。這也印證了后來韓愈在《師說》里的一番話：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”因此，教師有時也需要向?qū)W生虛心學(xué)習(xí)。

2.師生間平等和諧的對話關(guān)系

在孔子的心目中，理想的師生關(guān)系是相互促進、相互提高的。學(xué)生無需對教師的話無條件地接受，可以有自己的意見，甚至可以進行反駁辯解。當(dāng)有弟子提出自己的缺點時，孔子也會謙虛接受，說道：“丘也幸，茍有過，人必知之?！保ā墩撜Z·公治長》）當(dāng)師生間的關(guān)系達(dá)到平等時，授課時就比較輕松，沒有那么拘謹(jǐn)，就像在《論語·子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》中，鼓勵各弟子積極發(fā)言，圍坐討論各自志向，使整個課堂顯得輕松愉快。當(dāng)然，在我們現(xiàn)代課堂里，不可能每堂課都能讓學(xué)生圍坐而談，但是，我們最起碼能做到讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中接受教育，與教師一起進入文本。

二、引導(dǎo)學(xué)生積極與教師對話

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)是知識的建構(gòu)。學(xué)生是意義的建構(gòu)者，教師是學(xué)習(xí)的幫助者和引導(dǎo)者。從語文課程的特點及學(xué)生語文學(xué)習(xí)的規(guī)律來看，語文教學(xué)應(yīng)該是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)之上的教學(xué)，這就要求我們擺脫傳統(tǒng)的問答式教學(xué)，以新的教學(xué)觀來展開語文閱讀教學(xué)。而對話式教學(xué)是學(xué)生語文建構(gòu)性學(xué)習(xí)的有效途徑。

在《論語》中，孔子就十分重視與學(xué)生之間的對話。他能因時、因地、因人展開教學(xué)，更難能可貴的是還能根據(jù)學(xué)生的心理狀況和思維特點進行教學(xué)，他曾經(jīng)說過：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！彼匾晫W(xué)生舉一反三的能力，當(dāng)學(xué)生的思維處于快速活動的時候，特別是欲說不說的時候，適時點撥一下，會極大地激發(fā)學(xué)生的思考興趣，達(dá)到舉一隅以三隅反的目的。

我們借鑒孔子對話教學(xué)方式的核心，就在于要處理好發(fā)揮教師主導(dǎo)性作用與調(diào)動學(xué)生積極性之間的矛盾，采用多種形式和方式激發(fā)，誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們樂學(xué)、善思。我們倡導(dǎo)的對話應(yīng)是互動的、開放的、多邊的，強調(diào)的是學(xué)生與教師雙向的“敞開”與“接納”，在相互傾聽、相互接受、相互激發(fā)的過程中共同完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到教育目的。

三、跨越孔子式對話，走向師生共同觸摸文本的新境界

接受美學(xué)家姚斯指出：“一部作品，它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得聽眾新的反響，使其從物質(zhì)狀態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！?/p>

對于同一個文本，教師和學(xué)生處于不同的階層，以不同的視野來觀之?！伴喿x是學(xué)生個性化的行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐?！币寣W(xué)生在知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面獲得新的體驗，就要在閱讀教學(xué)中讓學(xué)生當(dāng)好“主角”。但是作為學(xué)生來講，他們與文本之間存在著較大的距離，首先表現(xiàn)在時空距離上。就我們現(xiàn)今所學(xué)的《論語》而言，在面對兩千多年前閃耀的思想光輝，有很多學(xué)生都不能接受，因為這種時間距離，使學(xué)生與作品之間產(chǎn)生了疏離感和陌生感，其次表現(xiàn)在認(rèn)知水平上。我們語文教材中的文章，大都凝聚著高遠(yuǎn)的見識和卓越的思想，但是鑒于學(xué)生較淺的人生閱歷和較低的認(rèn)知水平，就會不可避免地出現(xiàn)這些偏差。在這種時候，就需要教師在旁充當(dāng)好“指路人”的作用。當(dāng)學(xué)生所讀的文本與內(nèi)心的認(rèn)知存在較大差距時，教師就要善于設(shè)置適當(dāng)?shù)膶υ捲掝}，最大限度地激發(fā)學(xué)生的對話欲和求知欲。在生生對話中，教師也能較好地了解學(xué)生當(dāng)時的認(rèn)知狀態(tài)和期待視野，并作為一個研討者參與其中，幫助學(xué)生找到與文本進行心靈觸摸的渠道，從而舒展學(xué)生的心靈，解放學(xué)生的個性，實現(xiàn)閱讀教學(xué)的最優(yōu)化。

因此，為了使教育避免走向枯竭，不讓學(xué)生會成為只知等待答案的被動接受者，我們就要從現(xiàn)今做起，努力培養(yǎng)學(xué)生在師生關(guān)系中碰撞、交流、對話的能力，最終使得他們擺脫“我—他”關(guān)系，進入“我—你”關(guān)系的“對話”關(guān)系，更好地加強教師與學(xué)生之間的溝通，從而真正促進我國教育改革的深化，進而提高我國的教育水平。endprint