石海霞

【摘 要】新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)提供優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。教育教學(xué)的實(shí)踐給人們的啟迪是形成優(yōu)秀文化的熏陶感染需求語(yǔ)文教育的實(shí)踐性。本文作者從自身語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐所談及的話題值得人們?nèi)フJ(rèn)真思考。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀文化；熏陶感染；和諧發(fā)展

語(yǔ)文教學(xué)多少年來(lái)備受人們的青睞，其課程的某些諸多的優(yōu)勢(shì)已為人們所有目共睹。在我們的語(yǔ)文教學(xué)中將如何去形成優(yōu)秀文化的熏陶感染，和諧發(fā)展學(xué)生的優(yōu)良態(tài)勢(shì)呢？筆者經(jīng)過(guò)平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐探索出一定的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)拙筆于此企求得到行家的教正。

一、利用優(yōu)秀文化熏陶感染需求充分挖掘文本優(yōu)秀文化的深刻性

在我們的語(yǔ)文教學(xué)中如何去力求優(yōu)秀文化熏陶感染于我們的學(xué)生，首當(dāng)其沖的是要去充分挖掘文本優(yōu)秀文化的深刻性。我們可以這樣去思考，語(yǔ)文教材中的篇篇目目都包含著豐富的思想內(nèi)涵，但是，作為初中語(yǔ)文它所包含的思想性一般說(shuō)來(lái)已不是那么十分的明顯，它總是隱含在作品的字里行間。尤其是諸多的文學(xué)作品顯得更為突出。所以，從一定意義上講要想使得優(yōu)秀文化的熏陶感染的更為完美，我們則必須通過(guò)對(duì)學(xué)生的引領(lǐng)去把作品中諸多深刻的東西挖掘出來(lái)。

譬如我們教學(xué)初中語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)篇目《木蘭詩(shī)》就可以利用學(xué)生創(chuàng)造性閱讀的能力去挖掘出文本極為豐富的思想內(nèi)涵來(lái)。一般說(shuō)來(lái)對(duì)花木蘭我們總是這樣去認(rèn)為：木蘭的代父從軍凝聚著女英雄對(duì)父親的愛(ài)心和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，是否就能這樣去簡(jiǎn)單地理解呢？筆者以為這樣的理解是不盡妥貼的，作為在當(dāng)今這種極具創(chuàng)造性的年代以及極具創(chuàng)新活力的學(xué)生而言就顯得極不得體了。因此，在教學(xué)時(shí)筆者借鑒江蘇省著名特級(jí)教師曹津源的古詩(shī)文創(chuàng)新閱讀的經(jīng)驗(yàn)，則取得了比較好的教學(xué)效果，提高了《木蘭詩(shī)》的當(dāng)代思想意義，增加了古代優(yōu)秀文化的熏陶感染度。

二、利用優(yōu)秀文化熏陶感染需求努力提高文本優(yōu)秀文化的感悟性

我們的教材每?jī)?cè)書(shū)都分成三大塊：整合優(yōu)化單元，專題，名著推薦與閱讀。這樣的體例以及結(jié)構(gòu)的安排較之過(guò)去的教材是有所突破和創(chuàng)新的。應(yīng)當(dāng)肯定的說(shuō)這樣的教材利于我們的學(xué)生去探究，實(shí)踐證明使用這樣的教材具有較高的教學(xué)效應(yīng)。

我們捧起教材走進(jìn)教室或者說(shuō)是和學(xué)生一起解讀文本時(shí)，總要去捫心自問(wèn)，解讀文本時(shí)讓學(xué)生接受到了優(yōu)秀文化的熏陶感染了嗎？又讓學(xué)生充分接受到優(yōu)秀文化的熏陶感染了嗎？如果打了折扣我們則將去嚴(yán)格自責(zé)自策還要為我們的學(xué)生補(bǔ)上。所以于平時(shí)的課堂教學(xué)，我總要去靜心思考這樣的問(wèn)題，今天讓學(xué)生去鑒賞的這篇文學(xué)作品我將要得到哪些方面的優(yōu)秀文化的熏陶感染，我這段教學(xué)程序中為學(xué)生得到哪些方面的優(yōu)秀文化的系統(tǒng)性熏陶感染呢？尤其注意的是經(jīng)常性的思考讓學(xué)生接受優(yōu)秀文化熏陶感染的效果。

譬如我們教學(xué)著名作家柯巖的《周總理，你在哪里》這是一篇描敘共和國(guó)首任總理的詩(shī)，表現(xiàn)了周總理與人民心連心，為人民鞠躬盡瘁死而后已的崇高品質(zhì)?？梢赃@樣去說(shuō)，學(xué)習(xí)這首詩(shī)我們不能就這樣讓學(xué)生得到這點(diǎn)熏陶感染即已大功告成。竊以為讓學(xué)生接受的優(yōu)秀文化熏陶感染絕不僅僅就在此等層面上。比如引領(lǐng)學(xué)生鑒賞時(shí)為了提高學(xué)生創(chuàng)新閱讀的效果，首先讓學(xué)生進(jìn)行充分的閱讀，在此基礎(chǔ)上在讓學(xué)生去思考周總理已經(jīng)逝世了，可作者所極力鋪陳的卻是共和國(guó)總理的“他剛離去，他剛離去”這充分說(shuō)明了什么？然而，如果我們共和國(guó)的總理身前不是在日理萬(wàn)機(jī)，在廣大的人民大眾面前能夠建立或者說(shuō)是永遠(yuǎn)建立起“他剛離去，他剛離去”之深刻而又永遠(yuǎn)的印象嗎？看到這樣的總理你將會(huì)產(chǎn)生怎樣的感慨？你有多少話要說(shuō)？要對(duì)哪些人去說(shuō)？如果是對(duì)自己去說(shuō)，你將會(huì)怎樣說(shuō)或者說(shuō)是說(shuō)些怎樣的話呢？

三、利用優(yōu)秀文化熏陶感染需求創(chuàng)新閱讀文本優(yōu)秀文化的多元性

教育教學(xué)的實(shí)踐告訴我們：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神世界的影響是廣泛而又深刻的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的感受和理解又往往是多元的，我們尤其需要注意的是要尊重我們學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，讓他們憑著自己的創(chuàng)造性去深刻感悟優(yōu)秀文化熏陶感染的價(jià)值，去自覺(jué)接受優(yōu)秀文化的熏陶感染。在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)我們所必須要主要的問(wèn)題是如何由學(xué)生去感悟文本中所蘊(yùn)含著的諸多優(yōu)秀文化。

譬如教學(xué)《多收了三五斗》，人們都對(duì)舊氈帽朋友持有著諸多的同情，尤其是我們的學(xué)生對(duì)作者當(dāng)時(shí)的同情心尤感欽佩。但是，也有學(xué)生持有異議，舊氈帽朋友怎么就一點(diǎn)點(diǎn)的反抗之意識(shí)的呢？學(xué)生的怒其不爭(zhēng)之心油然而生，也對(duì)作者表現(xiàn)出懷疑，他向我們所宣傳的是什么？這也是一種精神，如果說(shuō)是一種精神又將是一種怎樣的精神呢？學(xué)生的這種想法也自有其道理，我們不便去予以指責(zé)。但是，我們可以引導(dǎo)我們的學(xué)生運(yùn)用一定的辯證唯物主義的思想，即站在一定的時(shí)代去觀照作者筆下的人物形象特征。因此，為了讓學(xué)生去形成比較正確的理念，筆者應(yīng)用一些自然現(xiàn)象去引導(dǎo)學(xué)生做了如下的思考：人有生亦必有死，就像草木枯榮一樣，又有誰(shuí)能夠抗拒這個(gè)自然性的規(guī)律呢？地震是一大無(wú)情的自然災(zāi)害，吞噬去多少人的生命，一瞬間人們是那樣的悲歡離合且痛不欲生?？扇藗冎荒苋シ勒?，震后再去抗震，又有誰(shuí)能夠不去接受這個(gè)殘酷而又無(wú)情的現(xiàn)實(shí)呢？再說(shuō)舊氈帽朋友，難道他們就不思反抗，或者說(shuō)就沒(méi)有其反抗的意識(shí)，只不過(guò)是無(wú)效的反抗還仍然是無(wú)效的。當(dāng)我們的學(xué)生領(lǐng)略到了這些以后，他們亦便不再去求全而責(zé)備于我們的舊氈帽朋友和同情其的作者了。

實(shí)踐告訴我們要想讓學(xué)生去真正得到優(yōu)秀文化的熏陶感染，既要看到優(yōu)秀文化的獨(dú)自性，又要去認(rèn)真思考優(yōu)秀文化的多元性。既要去引領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)新閱讀深刻認(rèn)識(shí)文本中的優(yōu)秀文化，又要比較理想的尊重我們的學(xué)生，因?yàn)橹挥性谧鹬貙W(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的基礎(chǔ)上學(xué)生才能比較完美地接受的優(yōu)秀文化的熏陶感染，那樣的熏陶感染其價(jià)值性比較強(qiáng)，效果亦比較之大，而對(duì)我們學(xué)生的終身學(xué)習(xí)亦會(huì)有著深刻的影響。

（作者單位：江蘇省南通市通州區(qū)二窎中學(xué)）endprint