張怡

摘要：針對(duì)當(dāng)代人實(shí)現(xiàn)幸福的危機(jī)和問(wèn)題，分析了幸福感危機(jī)產(chǎn)生的理論原因和社會(huì)原因。分析認(rèn)為，人類幸福觀的多樣性、幸福問(wèn)題本身蘊(yùn)含著難以克服的矛盾、幸福自身內(nèi)在的要素與結(jié)構(gòu)的多元性以及社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生活等方面的觀念與模式導(dǎo)致當(dāng)代人幸福感危機(jī)的加劇。分析結(jié)果表明，為了走出幸福感危機(jī)之困境，至少要注意以下幾個(gè)方面：珍惜生命的內(nèi)在價(jià)值、正當(dāng)節(jié)欲、融洽群己關(guān)系。

關(guān)鍵詞：幸福觀；幸福感危機(jī)；西方文化；中國(guó)文化；內(nèi)在價(jià)值；節(jié)欲

中圖分類號(hào)：C913文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：16716248（2014）03011606

幸福是人類自古以來(lái)追求的永恒主題之一，實(shí)現(xiàn)人的幸福更是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的根本目標(biāo)和內(nèi)在動(dòng)力。近代以來(lái)，直線性進(jìn)步主義的世界觀和歷史觀曾經(jīng)為人們勾繪了一幅幅由技術(shù)進(jìn)步、科學(xué)、民主等現(xiàn)代性價(jià)值為根基的幸福愿景。然而，由西方主導(dǎo)的人類文明的現(xiàn)代化敘事至今非但未能兌現(xiàn)其理論承諾，給人們帶來(lái)預(yù)期的幸福感，反而給當(dāng)代人的幸福實(shí)現(xiàn)帶來(lái)一系列問(wèn)題：生活負(fù)累沉重、工作壓力巨大、生態(tài)環(huán)境惡劣、人際關(guān)系緊張、安全感整體性缺失以及精神迷失、信仰空缺等等，①?gòu)亩鴮?dǎo)致幸福感危機(jī)日益加劇。這就使幸福問(wèn)題再次成為理論界熱點(diǎn)。本文基于國(guó)內(nèi)外人學(xué)、幸福學(xué)等對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究，面對(duì)當(dāng)代人生命存在的現(xiàn)實(shí)狀況與遭際，擬探究幸福感危機(jī)產(chǎn)生的多層次原因，并力求探尋緩解甚至矯治之道。

一、幸福感危機(jī)的理論原因幸福問(wèn)題是關(guān)乎個(gè)體生命的人生體驗(yàn)和人生價(jià)值之實(shí)現(xiàn)的重要問(wèn)題，而且幸福觀連同世界觀、人生觀、價(jià)值觀一起，對(duì)每個(gè)人的成長(zhǎng)道路和奮斗方向有著非常重要的導(dǎo)引和推動(dòng)意義。同時(shí)，一個(gè)群體、民族或國(guó)家的主導(dǎo)性幸福觀或廣大民眾的幸福觀狀況還牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的利益和秩序。因此，對(duì)當(dāng)代人的幸福感危機(jī)應(yīng)該給予高度重視。筆者以為，究其理論原因而言，當(dāng)代人幸福感危機(jī)的產(chǎn)生與加深大致有以下諸方面因素。

（一）人類幸福觀的多樣性和迷惘性

幸福是個(gè)歧義性很強(qiáng)的概念，這使它表現(xiàn)出很大的相對(duì)性，即在不同時(shí)期、不同的人對(duì)幸福總是有著不同理解和感受。所以在思想史上，幸福成了一個(gè)眾說(shuō)紛壇、莫衷一是的概念。據(jù)傅立葉說(shuō)，單是羅馬尼祿時(shí)代就有278種關(guān)于幸福的互相矛盾的定義[1]，以致于康德也慨嘆其不確定性：“幸福的概念是如此的模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，

①由社會(huì)治安混亂導(dǎo)致的生存安全、商業(yè)行為不規(guī)范導(dǎo)致的消費(fèi)安全、食品衛(wèi)生與質(zhì)量失控導(dǎo)致的食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)規(guī)范失范與醫(yī)生不守醫(yī)德而導(dǎo)致的醫(yī)療安全、道德迷失導(dǎo)致的信用安全、官僚腐敗導(dǎo)致的正義安全、媒體低俗炒作導(dǎo)致的品味安全、環(huán)境污染導(dǎo)致的生態(tài)安全等等，使當(dāng)代人處于嚴(yán)重的整體性安全感危機(jī)之中。

卻誰(shuí)也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西，說(shuō)的清楚明白、條理一貫?！盵2]

就中國(guó)傳統(tǒng)文化三大流派的幸福觀來(lái)看，可謂各呈異說(shuō)。儒家提倡德性主義幸福觀。他們認(rèn)為，在積極進(jìn)取、剛健有為的人生歷程中，個(gè)體應(yīng)當(dāng)以內(nèi)在的修身養(yǎng)性，成就仁、義、禮、智等道德品質(zhì)，并由此外擴(kuò)而務(wù)大業(yè)、廣業(yè)以齊家、治國(guó)、平天下，以中庸之道實(shí)現(xiàn)天人和諧、群己和睦、神形平和的圓融完滿人生，這才是幸福的人生。道家崇尚自然主義幸福觀。道家以為真正的幸福在于過(guò)一種清靜無(wú)為、順應(yīng)自然而遠(yuǎn)離塵世喧囂的原始質(zhì)樸、自由自在的田園生活。佛家則倡導(dǎo)禁欲主義幸福觀。他們通過(guò)苦、集、滅、道四圣諦揭示人生此世本無(wú)幸福，唯有根源于“貪”、“嗔”、“癡”和“無(wú)明”的生老病死等種種無(wú)量痛苦，而只有修行念佛以滅除貪愛(ài)欲望，才能擺脫痛苦的“生死輪回”，并達(dá)到幸福的彼岸即“涅盤(pán)”。所以，佛家與其說(shuō)是教人徹悟幸福根源和獲得幸福的理論與方法，不如說(shuō)是一種說(shuō)明人生痛苦根源和擺脫痛苦的理論與方法。

西方文化對(duì)幸福的理解更是眾說(shuō)紛紜。西方思想史上的主流傳統(tǒng)理性主義幸福觀強(qiáng)調(diào)理性而貶低感性與情感的價(jià)值，從而主張抑制欲望以追求道德完善和精神上的幸福。他們認(rèn)為人生目的和幸福在于按理性命令行事，而感官的享受和快樂(lè)只會(huì)玷污理性、荒廢人生。這一傳統(tǒng)在古代以蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖、斯葛特學(xué)派等為代表，而其中又有兩種取向。一種是以蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖等為代表的德性主義幸福觀。他們認(rèn)為幸福就是自我完善、自我實(shí)現(xiàn)、自我成就，是自我潛能的完滿實(shí)現(xiàn)。沿著蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”、“知識(shí)即美德、美德即幸福、理性即幸?！钡睦砟?，亞里士多德主張用理智指導(dǎo)生活才是最高的幸福：“神的活動(dòng)，那最高的至福，也許只能是思辯活動(dòng)，而與此同類的人的活動(dòng)，也就是最大的幸福?！盵3]亞里士多德把美德視為幸福，他說(shuō)：“行為所能達(dá)到的全部善的頂點(diǎn)又是什么呢？幾乎大多數(shù)人都會(huì)同意這是幸福；不論是一般大眾，還是個(gè)別出人頭地的人物都說(shuō)：善的生活，好的行為就是幸福?！盵3]柏拉圖也認(rèn)為：“一個(gè)有德性的靈魂是幸福的?！绷硪环N是以犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派為代表的禁欲主義幸福觀。犬儒學(xué)派特別是其早期的創(chuàng)始人和代表人物為堅(jiān)持以自制、自足、自主為美德的原則而反對(duì)享樂(lè)，為此他們拒絕過(guò)優(yōu)裕的物質(zhì)生活，主張要過(guò)像狗一樣簡(jiǎn)單、貧窮、自由的生活。其鼻祖安提斯泰尼將蘇格拉底在追求道德的善時(shí)對(duì)感性東西的批判態(tài)度片面加以發(fā)展而走向禁欲主義，并認(rèn)為要得到善就應(yīng)拋棄人們生活中的各種現(xiàn)實(shí)享受和快樂(lè)，他一再說(shuō)：“我寧可成為瘋子也不追求感官的快樂(lè)?！盵4]其重要代表人物第歐根尼用自己一整套“第歐根尼大桶”式的生活實(shí)踐和生命存在方式來(lái)宣傳和詮釋這種幸福觀。斯多葛派則接受了犬儒派的精神，把順從自然、絕棄情欲作為人們追求幸福的最高目標(biāo)。

這種禁欲主義幸福觀在中世紀(jì)被基督教神學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展為神學(xué)幸福觀。神學(xué)家認(rèn)為，人類實(shí)現(xiàn)幸福的途徑不是通過(guò)對(duì)財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)力和肉欲的追求與享受，而是在于熱愛(ài)、信仰上帝的宗教修行中。塵世中的人只有對(duì)上帝沉思、崇拜，才能返歸天國(guó)以獲得真正的幸福。所以神學(xué)家把塵世生活視為趨向上帝天國(guó)的旅途，而修行是達(dá)到幸福的手段。托馬斯就持這種客觀目的論的神學(xué)幸福觀。他把幸福分為完滿的幸福和不完滿的幸福。前者在于人依靠神的恩典及其帶來(lái)的神學(xué)德性，由沉思活動(dòng)洞見(jiàn)并通達(dá)彼岸的神性本質(zhì)；后者則首先且主要于沉思中獲得，也可能于人的行為和感情的實(shí)踐理智活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。托馬斯與亞里士多德的幸福觀一樣強(qiáng)調(diào)人性的自我完善，但他所謂的完善非人力所及，必須依賴神助。在他看來(lái)，現(xiàn)世的幸福只是不完滿的幸福，不管怎樣吸引人，相對(duì)于天國(guó)完滿的幸福來(lái)說(shuō)總是不足道的。由此一來(lái)，現(xiàn)世只是旅程，來(lái)世才是目的。當(dāng)然，塵世的幸福生活對(duì)于天堂的幸福也不是毫無(wú)意義的，前者畢竟還是后者的前提。因此，只有在修道院中擺脫塵世的誘惑和紛擾，達(dá)到圣潔狀態(tài)，才能獲得幸福。

理性主義傳統(tǒng)幸福觀到近代以降則以笛卡兒、斯賓諾莎、黑格爾等人為代表。斯賓諾莎哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)在于求得人生的幸福，其目的便在于獲得最高的幸福。所謂最高的幸福，是人通過(guò)理智而“一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我便可以連續(xù)地永遠(yuǎn)享受無(wú)上的快樂(lè)”。斯賓諾莎認(rèn)為，人“對(duì)神的理智的愛(ài)”和神對(duì)人的愛(ài)乃是相通的，這種愛(ài)與愛(ài)的融合便匯成了愛(ài)的洪流，人在此洪流中超越了個(gè)體的存在，而得到了永恒的最高幸福。當(dāng)然，這里的神即自然，神的力量就是自然的力量，神的指令就是自然的法則和規(guī)律。斯賓諾莎所說(shuō)的真正的幸福是最高的善，是一種精神幸福，這使他對(duì)世俗幸福所包含的物質(zhì)利益極度鄙視。而哲學(xué)的真正目的就在于培養(yǎng)高尚的道德品格，使人心臻于至善以達(dá)到最高圓滿的境界，甚至要“使一切科學(xué)皆集中于一個(gè)最終目的。這就是要達(dá)到……人的最高的完善境界”[5]。后來(lái)的包爾生也表達(dá)了這一類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為幸福是人們一心渴望的人生境界的實(shí)現(xiàn)，是追求終極目的的過(guò)程，是人生價(jià)值得到肯定時(shí)的滿足感，是創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)而獲得的一種心理體驗(yàn)。包爾生將幸福定義為：“是指我們存在的完善和生命的完美運(yùn)動(dòng)?！盵6]黑格爾認(rèn)為，作為以理性為本質(zhì)的人有追求幸福的權(quán)利。但他反對(duì)把對(duì)幸福的理解停留在用以滿足生物性需求的物質(zhì)福利上，而且不能把人追求幸福的權(quán)利絕對(duì)化，追求幸福應(yīng)以理性和善作為限制。

此外，從古希臘德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)淖匀恢髁x到近代功利主義、經(jīng)驗(yàn)主義甚至理性主義者（如康德等一脈）則形成感性主義幸福觀。德謨克利特、伊壁鳩魯為代表的幸福論認(rèn)為，幸福是“身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”[7]。這是把精神的安寧、心理的健康和愉悅看作幸福的要素。穆勒、休謨、霍布斯認(rèn)為幸福就是快樂(lè)?；魻柊秃站驼f(shuō)：“天生幸福的人，就是從自然接受了一個(gè)健康的身體、活動(dòng)靈敏的器官、一種正確的精神，和一顆其情欲與欲求都和命運(yùn)曾把我們置于其中的環(huán)境相類似和相適合的心?！盵8]洛克說(shuō)：“充其量的幸福就是我們所能享受到的最大的快樂(lè)；充其量的苦難就是我們所能遭受的最大的痛苦?！盵9]弗洛姆也持同類觀點(diǎn)，他把愉快與幸福等同，二者唯一的差別在于前者指的是單一的活動(dòng)所帶來(lái)的喜悅，而后者是全部的與連續(xù)的愉快感受。通過(guò)這類幸福觀很容易得出以下理解：既然快樂(lè)是對(duì)于需要得到滿足的心理體驗(yàn)，那么幸福就是快樂(lè)，意味著幸福是一種主觀的心理體驗(yàn)，而一個(gè)人只要主觀上覺(jué)得幸福他便已經(jīng)幸福。其實(shí)，快樂(lè)的心理體驗(yàn)不過(guò)是幸福這一客觀本性的必然的主觀顯現(xiàn)和伴隨物?？档鲁姓J(rèn)人的生命存在的二重性。他將人看作既是以道德原則為活動(dòng)準(zhǔn)則的理性世界存在者，又是以幸福原則為活動(dòng)準(zhǔn)則的感性世界成員，并服從欲望和愛(ài)好的自然規(guī)律，其感性欲求的滿足也是人的一種本質(zhì)性存在。因此，“獲得幸福必然是每個(gè)有理性但卻有限的存在者的要求，因而也是他的欲求能力的一個(gè)不可避免的規(guī)定根據(jù)?！盵10]這樣，康德就把幸福建立在純經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而一個(gè)人的幸福也是由他當(dāng)下的感覺(jué)所決定。幸福成了愉快的感覺(jué)、感官的快樂(lè)。這完全是將幸福等視為主觀內(nèi)在的幸福感，即一個(gè)人如果意識(shí)到自己是偷快的，那么他就是幸福的。因?yàn)楦行允澜缋镉兄煌瑐€(gè)性追求的人，不可能找到幸福的統(tǒng)一范本，所以這種感性主義的幸福觀必然潛藏著相對(duì)主義，使幸福沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。隨著心理學(xué)的不斷社會(huì)化，后現(xiàn)代人文學(xué)者基于傳統(tǒng)理性主義幸福觀抹殺了個(gè)人意志的批判立場(chǎng)，更強(qiáng)調(diào)幸福是一種自我化、個(gè)人化而且視覺(jué)化、聽(tīng)覺(jué)化的感覺(jué)享受，它不是物品也不是文化，而是一種流動(dòng)在任何一個(gè)生命里的能量?！昂蟋F(xiàn)代哲學(xué)在幸福問(wèn)題上歸根結(jié)底只是將傳統(tǒng)的‘統(tǒng)一性德性，變成了‘自我心中規(guī)定的德性。”[11]而在對(duì)傳統(tǒng)理性主義德性幸福觀和信仰主義神學(xué)幸福觀解構(gòu)之后，使后現(xiàn)代幸福觀沿著感覺(jué)主義路線走得更遠(yuǎn)，將多元化與虛無(wú)化的特征推向極致而難免導(dǎo)致幸福感的迷惘和碎落。

以這些多樣化理論去指導(dǎo)充滿不幸、憂慮、煩惱的人生，反而導(dǎo)致人們的價(jià)值觀在多元化中失去方向，從而莫衷一是的幸福理論并沒(méi)有使人真正得到幸福，甚至有的人對(duì)幸福問(wèn)題越加感到迷茫、痛苦。

（二）幸福問(wèn)題本身蘊(yùn)含著難以克服的矛盾

1.幸福的理論同現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾

研究幸福的人未必生活得幸福。古今中外有多少哲學(xué)家、思想家畢生探究幸福真諦，卻又有幾人真正獲得自己所追求的幸福呢？以“哲學(xué)的目的就在于能夠使人唱著動(dòng)聽(tīng)的歌曲離開(kāi)人間”而著稱的伊壁鳩魯，在結(jié)石癥的劇烈疼痛中卻長(zhǎng)一聲短一聲地呻吟著向死神走去，他的快樂(lè)主義幸福觀與其個(gè)人生命的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)之間顯然有著距離。感性主義者通常把幸福定義為“欲望的滿足”，然而隨著物質(zhì)生活水平的不斷提升，當(dāng)代人更加不幸福。無(wú)限的欲望只能是暫時(shí)的、相對(duì)的滿足，使“幸?！比找孀兊蔑h忽不定。人們更多地感受到痛苦與不幸。作為一種心理期待，人們?cè)谛腋５淖非笾杏兄鵁o(wú)盡的“真實(shí)的期待”、“完整的期待”、“健康的期待”、“真知的期待”等等[1]，但由于自身、自然、他人、社會(huì)等諸多因素的影響，往往在現(xiàn)實(shí)中可能是痛苦、不幸、毀滅。

2.在實(shí)現(xiàn)幸福問(wèn)題上有著群己之間的矛盾

群己之間的矛盾即個(gè)體幸福與他人、社會(huì)追求幸福之間的矛盾。圍繞著欲望究竟在多大程度上是個(gè)人的滿足還是全社會(huì)的滿足，即個(gè)人幸福與社會(huì)幸福這一問(wèn)題，人們展開(kāi)不斷的論爭(zhēng)。洛克提出以人的本性為基礎(chǔ)的個(gè)人主義幸福論，與此相對(duì)，培根提出“全體福利說(shuō)”，認(rèn)為那種缺乏社會(huì)之愛(ài)的孤獨(dú)之人沒(méi)有幸?？裳浴ＹM(fèi)爾巴哈也主張建立在人的自然本質(zhì)上的所謂“同志式的共同幸?！被颉巴耆暮侠砝褐髁x”的幸福論。即使二者同時(shí)實(shí)現(xiàn)，也必然會(huì)出現(xiàn)個(gè)人追求幸福的有目的性、有計(jì)劃性和整個(gè)群體、社會(huì)乃至人類范圍對(duì)幸福追求的無(wú)計(jì)劃性、多向性之間的緊張與沖突。這種矛盾沖突在一定程度上影響了人們對(duì)幸福的追求和實(shí)現(xiàn)。此外，在幸福的不同類型之間往往難以統(tǒng)一，諸如物質(zhì)幸福與精神幸福、過(guò)程幸福與結(jié)果幸福等等。而這些矛盾、沖突在當(dāng)代可能激化、尖銳，就會(huì)消弱人們的幸福感。

（三）幸福自身內(nèi)在的要素與結(jié)構(gòu)具有多元性

早在《尚書(shū)·洪范》中，箕子提出九疇時(shí)以“向用五福，威用六極”之說(shuō)談到幸福的5種要素：長(zhǎng)壽、富足、康寧平安、愛(ài)好美德和善終正寢。古希臘七賢之一的梭倫也指出要實(shí)現(xiàn)幸福，就必須具備以下諸要素：有中等財(cái)富、身體不殘疾而無(wú)疾病、人生順利且心情舒暢、有滿意的子孫和能善終并安樂(lè)而死?？梢?jiàn)，從要素或內(nèi)容來(lái)講，作為人的需要之滿足，幸福感具有多元性、立體性和整全性的特征。同時(shí)，幸福是主觀需求和客觀條件的統(tǒng)一體。主觀性是幸福所具有的極度快樂(lè)心理體驗(yàn)本性，客觀性則是人的需求之滿足和生存、發(fā)展之條件性與規(guī)律性。只有幸福的主觀形式與客觀內(nèi)容相一致時(shí)，幸福才具有真實(shí)性。而當(dāng)代人在泛商品主義潮流中不斷走向極端化、片面化、平面化，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀、消費(fèi)主義生活觀、感性主義幸福觀、物質(zhì)主義人生觀和原子主義倫理觀等價(jià)值觀念和行為方式，而這種單向度的價(jià)值追求和生命存在形態(tài)勢(shì)必違背或打破幸福本身的多元性、立體性和整全性，使人的幸福感一再陷入危機(jī)的泥淖。

二、幸福感危機(jī)的社會(huì)原因從社會(huì)生活與社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，當(dāng)代人幸福感危機(jī)之所以加深，還在于有關(guān)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生活、人與人以及社會(huì)的關(guān)系等方面的理念與模式。

（一）經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀及其主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展模式蘊(yùn)藏了幸福感危機(jī)

人類社會(huì)在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)中已有了空前、飛速發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)一直在增長(zhǎng)，人們的物質(zhì)生活水平不斷上升，甚至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)愈來(lái)愈成為當(dāng)代國(guó)際關(guān)系和交往活動(dòng)的焦點(diǎn)與基本途徑。而經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的功績(jī)和作用所凸顯的價(jià)值，使微觀領(lǐng)域的個(gè)體、中觀領(lǐng)域的國(guó)家和宏觀領(lǐng)域的國(guó)際等多層次主體都逐漸把人類歷史的發(fā)展或人生價(jià)值的提升歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)方面的增長(zhǎng)，從而形成經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀和發(fā)展模式。然而，在這種令人驕傲的進(jìn)步中，人們并沒(méi)有感覺(jué)到自己的幸福伴隨著物質(zhì)增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，人們也常常覺(jué)得自己不如別人幸福，甚至很多人認(rèn)為自己是不幸福的。這表明財(cái)富的多少與幸福指數(shù)的高低并不掛鉤。正如著名的“伊斯特林悖論”所揭示的那樣：“通常在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，富人的平均幸福和快樂(lè)水平高于窮人，但如果進(jìn)行跨國(guó)比較，窮國(guó)的幸福水平與富國(guó)幾乎一樣高，其中美國(guó)居第一，古巴接近美國(guó)，居第二。”[12]財(cái)富的增加固然是影響人們幸福和快樂(lè)程度的一個(gè)重要因素，但當(dāng)人們的基本生活需要得到滿足后，財(cái)富增加開(kāi)始相對(duì)而不是絕對(duì)地影響人們的幸福水平，甚至財(cái)富的增加意味著工作節(jié)奏過(guò)快和壓力增大，使人越來(lái)越忙碌，并面對(duì)更多的緊張和壓力。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)一元化勢(shì)必造成對(duì)人生其他價(jià)值和幸福體驗(yàn)方式與層次的遮蔽或侵占。

（二）社會(huì)整體就業(yè)危機(jī)壓迫著人們的幸福體驗(yàn)

隨著商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)在全球范圍的不斷擴(kuò)張與深化，人們的就業(yè)壓力日益加大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)每年不僅要解決逐年遞增的博士生、碩士生和350萬(wàn)～400多萬(wàn)大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)，而且還有500萬(wàn)以上下崗職工、大量的轉(zhuǎn)業(yè)軍人和干部需要安置；每年有2 000萬(wàn)新增勞動(dòng)力從農(nóng)村1.5億富余勞動(dòng)力向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。這樣一來(lái)，由于就業(yè)壓力過(guò)大而致崗位、收入無(wú)以保障的情況下，人們的幸福感危機(jī)不斷加重。

（三）日趨嚴(yán)重的整體性安全危機(jī)沖淡了人們的幸福感

安全感作為一種心理體驗(yàn)，它雖然不同于幸福感，但是安全感是幸福感中重要的一部分，即沒(méi)有安全感就別想要幸福。然而在當(dāng)代社會(huì)生活中，由社會(huì)治安混亂導(dǎo)致的生存安全、商業(yè)行為不規(guī)范導(dǎo)致的消費(fèi)安全、食品衛(wèi)生與質(zhì)量失控導(dǎo)致的食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生行規(guī)失范與醫(yī)生醫(yī)德不守而導(dǎo)致的醫(yī)療安全、道德迷失導(dǎo)致的信用安全、官僚腐敗導(dǎo)致的正義安全、媒體的低俗炒作導(dǎo)致的品味安全、環(huán)境污染導(dǎo)致的生態(tài)安全等等，使當(dāng)代人處于整體性安全感危機(jī)之中。特別是社會(huì)治安導(dǎo)致的安全感嚴(yán)重影響著人們幸福指數(shù)的高低。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，20世紀(jì)90年代后半期開(kāi)始直到2003年以前，中國(guó)公眾社會(huì)治安的安全感一直呈下降態(tài)勢(shì)，2003年后大幅回升，但是2004年開(kāi)始呈現(xiàn)下降局勢(shì)。環(huán)境是我們賴以生存的基礎(chǔ)，也是影響人們幸福感的重要因素。而當(dāng)代人的高物質(zhì)、高能量消耗排放大量的廢棄物，引發(fā)空氣、水源、土壤、動(dòng)植物的污染，使自然凈化能力下降、再生能力衰減，這些環(huán)境危機(jī)、氣候危機(jī)等全球問(wèn)題表征的人與自然關(guān)系的緊張同樣加深了人們幸福感危機(jī)。

（四）原子主義的倫理觀和社會(huì)生活模式消解著當(dāng)代人的幸福感

“人生在世”、“人活一世”這兩個(gè)命題恰恰揭示了人類生命存在歷程中要處理的最基本關(guān)系就是人與世界的關(guān)系。由這一關(guān)系又可以進(jìn)一步分化出人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我心靈等四大關(guān)系。無(wú)論從最基本關(guān)系還是四大關(guān)系來(lái)講，每個(gè)人的生命存在及其人生歷程和文化活動(dòng)都不是在個(gè)體的孤立狀態(tài)中展開(kāi)的，而是要與他人以及社會(huì)發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并通過(guò)這些聯(lián)系得以自我定位、社會(huì)定位和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。所以，馬克思揭示了人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。相應(yīng)地，人的幸福也必然受到社會(huì)關(guān)系的影響。而一旦人際關(guān)系或社會(huì)關(guān)系處理不當(dāng)，就會(huì)使人感到壓抑、痛苦而失去幸福?？墒窃谠又髁x倫理觀導(dǎo)引的當(dāng)代社會(huì)生活中，人類逐漸墜入疏離的冰窟，出現(xiàn)了人與自然的疏離、人與社會(huì)的疏離、人與人的疏離以及人與自我心靈的疏離。在這種原子式生存形態(tài)中，孤獨(dú)、冷漠和寂苦也會(huì)嚙噬著當(dāng)代人的幸福感。

三、走出幸福感危機(jī)的正途既然現(xiàn)實(shí)世界的人以幸福為最高價(jià)值，那么就應(yīng)當(dāng)克服重重危機(jī)，遵循幸福的客觀本性和人類生命存在的本質(zhì)，以探求實(shí)現(xiàn)幸福的正途。至少我們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

（一）珍惜生命的內(nèi)在價(jià)值是實(shí)現(xiàn)幸福的前提

生命與幸福之間存在著不可或缺的內(nèi)在聯(lián)系，離開(kāi)任何一方都會(huì)產(chǎn)生偏面認(rèn)識(shí)。生命存在本身不僅有著不可替代的內(nèi)在價(jià)值，而且還是人類從事所有文化活動(dòng)的前提和創(chuàng)造其他一切價(jià)值、體驗(yàn)人生意義并實(shí)現(xiàn)幸福的載體。因此，不管人們以何種方式為生存和幸福而奮斗，要把保養(yǎng)生命和健康放在第一位。就生命價(jià)值對(duì)其他價(jià)值的基礎(chǔ)性而言，人活著本身就是幸福，即使活著不是幸福的全部。這就要求向往幸福的人必須正視生命，對(duì)自己要有正確的人生定位，綜合、辯證地把握人生歷程中生命的過(guò)程性與多樣性及其給幸福實(shí)現(xiàn)帶來(lái)的復(fù)雜性。

（二）正當(dāng)節(jié)欲以協(xié)調(diào)人生命存在的二重性

人是有思想、有感情的物質(zhì)實(shí)體，人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于人不僅追求肉體快樂(lè)，還追求精神的快樂(lè)。人的生命中存在許多內(nèi)在張力，并充斥著生命的全過(guò)程，其中最基本的就是生物性或物質(zhì)性與精神性的糾結(jié)。而人類生存世界的二重化也正源于人的生命存在及其活動(dòng)之二重性?！叭说纳怯缮頇C(jī)體和精神活動(dòng)兩者結(jié)合而成的。一個(gè)正常的人，不僅要有‘生理的自我，還要有‘精神的自我，兩方面都活潑健全才算完整的人?！盵13]“生理的自我”不過(guò)是類同它物的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性存在，而“精神的自我”或“神圣的體現(xiàn)”則是富有創(chuàng)造力、能從事社會(huì)實(shí)踐而靈長(zhǎng)于萬(wàn)物的精神超越性存在。就前者而言，僅有物質(zhì)世界便足以保證人類物質(zhì)生命的存在和延續(xù)，但這并不能保證人的全部幸福；從后者來(lái)講，人必須超越物質(zhì)世界，構(gòu)筑自為的意義世界，即拓展其精神空間以實(shí)現(xiàn)人在物質(zhì)世界未滿足的精神需求，從而實(shí)現(xiàn)更高的幸福。這種人的生活世界注定二重化或多重化的事實(shí)要求人們必須協(xié)調(diào)神形或身心、物質(zhì)需求與精神追求而實(shí)現(xiàn)圓滿的幸福。為此，人應(yīng)當(dāng)?shù)镔|(zhì)享受、超脫物質(zhì)局限而追求生命精神價(jià)值，最終在“安身立命”之境實(shí)現(xiàn)精神自由和最大幸福。否則，物欲需求的無(wú)限性與滿足方式和資源的有限性之間的不對(duì)稱只會(huì)將人拖入不幸的淵藪。

（三）群己融洽是幸福得以實(shí)現(xiàn)的重要保證

人是一種社會(huì)性的存在，這決定其本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，并由此標(biāo)示了人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人具有社會(huì)性。生活在一定社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人之思想、情感、行為、需求等等都由社會(huì)制約并決定著。因此，人的需求與幸福都與他所生活的這個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這使任何個(gè)體對(duì)幸福的追求都不再是單純的個(gè)人追求與享受，因?yàn)椤爱?dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足”[14]。由此可見(jiàn)，幸福也具有社會(huì)性。所以，處理好群己關(guān)系并保持權(quán)利與義務(wù)對(duì)稱、平衡是個(gè)體實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件。

四、結(jié)語(yǔ)幸福是人類永恒的追求。直線性進(jìn)步主義的世界觀和歷史觀一方面為人們勾繪了一幅幅由技術(shù)進(jìn)步、科學(xué)、民主等現(xiàn)代性價(jià)值為根基的幸福愿景，另一方面在現(xiàn)代化敘事的各種價(jià)值觀念以及種種社會(huì)問(wèn)題的合力效應(yīng)下，給當(dāng)代人實(shí)現(xiàn)幸福帶來(lái)一系列問(wèn)題，從而導(dǎo)致幸福感危機(jī)日益加劇。這種危機(jī)已經(jīng)表現(xiàn)在人生情態(tài)與社會(huì)生活的方方面面。針對(duì)其表現(xiàn)，以探究和反思幸福危機(jī)為緣由，并以人類生命存在的本性及其終極價(jià)值和幸福真諦為依據(jù)，檢視并矯治當(dāng)代人生與社會(huì)生活的偏失、流弊，人類才有可能踏上能夠真正抵達(dá)人生福地的正途。

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Dialectical reflection of the happiness crisis in modern societyZHANG Yi

（School of News and Dissemination， Northwest University of Politics and Law，

Xian 710063， Shaanxi， China）Abstract： In view of the crisis and problems of happiness in the modern society， theoretical reason and social reason for its appearance are analyzed in this paper. It is believed that the diversity and the problem about happiness contain insurmountable contradiction and the aggravation of happiness crisis， which is caused by the internal elements， the diversity of the structure， the social development， and the idea and philosophy about social activities. The results indicate that there are several aspects that shall be paid attention to， in order to get out of the dilemma of the happiness crisis. These aspects are the cherishing of the intrinsic value of life， appropriate abstinence， and harmonious relationship with others.

Key words： view of happiness； happiness crisis； western culture； Chinese culture； intrinsic value； abstinence