馮新凌　陳洲

摘 要 80年代初，國內(nèi)對工業(yè)設(shè)計(jì)概念進(jìn)行引進(jìn)和發(fā)展，至今已經(jīng)三十多年，人們大量的引進(jìn)西方思潮設(shè)計(jì)。一味的追求西化導(dǎo)致古代民俗文化逐漸喪失，當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏本土的民族文化氣息。剪紙藝術(shù)是我國勞動人民在農(nóng)耕社會民俗生活中創(chuàng)造、流傳、享用的一種民間藝術(shù)，它的題材多來源于中國古代人民的日常生活，具備傳統(tǒng)藝術(shù)神韻，反應(yīng)人們的生活方式、生產(chǎn)勞動及審美觀等。本文從剪紙藝術(shù)發(fā)展普及的角度淺談如何設(shè)計(jì)彰顯中國特色、民族文化的產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞 剪紙藝術(shù) 民族文化 中國特色 現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

剪紙藝術(shù)，作為一種廣為流傳的民俗文化，在中國已有三千多年的歷史，沉淀了幾千年的華夏文化，是民族文化傳承的載體。最早期在紙的發(fā)明前，人們就有了在魚皮、樹皮和獸皮上剪鏤紋樣的歷史，如東北黑龍江松花江一帶的“魚皮剔花”，即染色魚皮剪成花草云紋縫制在衣服或手套上。真正的民俗剪紙，是在植物纖維紙之后才出現(xiàn)的。漢代蔡倫造的紙紙張粗厚，纖維分布不勻，價(jià)格昂貴，很難裁剪鏤空，直到魏晉南北朝時(shí)，造紙業(yè)顯著發(fā)展，出現(xiàn)彩紙， 促使了剪紙的發(fā)展。

唐宋時(shí)期的剪紙是民俗剪紙的普及發(fā)展期。唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，百姓生活安定富足，紙的質(zhì)量產(chǎn)量都有所提高，節(jié)日民俗剪紙更為普及。宋太祖趙匡胤統(tǒng)一中國后，結(jié)束了五代十國爭戰(zhàn)局面，手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，民俗剪紙藝術(shù)也得到了一個(gè)蓬勃發(fā)展的良機(jī)，被廣泛應(yīng)用到城鄉(xiāng)社會的各個(gè)方面。明清是中國封建社會發(fā)生急劇變革的時(shí)期，統(tǒng)治階級為了鞏固政權(quán)，安定社會，采取了一些積極的措施，生產(chǎn)力得到了解放，我國民俗剪紙的發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的鼎盛局面。民族文化是國家與民族內(nèi)聚力的源泉，是國家與民族屹立于世界之林的重要基石。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)要具有中國特色，就要保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，具有鮮明的時(shí)代特征，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)共同發(fā)展。

節(jié)日剪紙的傳統(tǒng)由來已久，在中國傳統(tǒng)的各個(gè)節(jié)日中，剪紙文化都會得以體現(xiàn)，其中包含了寓意、諧音、象征等多種表現(xiàn)方式。春節(jié)時(shí)普遍貼門神、窗花，有“歲時(shí)貼錢馬”的習(xí)慣，即剪一匹雙翅騰飛的駿馬，背馱元寶或金錢，在除夕傍晚貼于家門，寓意馬上有財(cái)。古人認(rèn)為窗戶是五位家神之一，列為“五祀”，年節(jié)前，北方窗戶糊新白麻紙，貼窗花，家中有孩子的會張貼“春雞娃娃”，利用“吉”與“雞”的諧音來祈求孩子新年大吉。端午節(jié)會張貼五毒剪紙、紙艾虎等，過節(jié)后取下丟棄或燒毀，寓意滅邪毒。 中秋節(jié)張貼月宮蟾兔等圓形的團(tuán)花剪紙恭敬月神，寓意花好月圓，蟾宮折桂。乞巧節(jié)剪牛郎織女、仙橋來祈求智慧巧藝，美滿姻緣。節(jié)日剪紙題材多體現(xiàn)古代勞動人民的美好愿望，蘊(yùn)含了人們的純真情感，或祈求財(cái)富功名，長壽姻緣，或祈求辟邪納吉。一方面，在傳統(tǒng)節(jié)日得到重視的今天，為節(jié)日的設(shè)計(jì)顯得尤為重要?，F(xiàn)代產(chǎn)品多缺少傳統(tǒng)文化氣息與內(nèi)涵，過于西方化、形式化。而萬物有靈、自然崇拜、祖先崇拜意識等文化觀念，是傳統(tǒng)節(jié)日所依托的文化內(nèi)涵，在傳統(tǒng)節(jié)日的背景下加以設(shè)計(jì)可以讓了解傳統(tǒng)文化的本土人們產(chǎn)生共鳴，弘揚(yáng)中國特色。另一方面，可以將剪紙藝術(shù)中的寓意、諧音、象征等手法用于現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，賦予產(chǎn)品更多的寓意會使產(chǎn)品具有內(nèi)涵和文化品質(zhì)，從中汲取中華文化精神和創(chuàng)造理念，讓中國設(shè)計(jì)凸顯民族特色?，F(xiàn)代產(chǎn)品的民族文化設(shè)計(jì)不僅僅是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上直白地增添中國元素，還應(yīng)在內(nèi)涵寓意上體現(xiàn)積極向上的民族精神。

禮儀民俗剪紙多用于婚禮，壽誕以及喪葬事宜上。新郎送彩禮，新娘送嫁妝均要在妝奩上貼紅色的剪紙喜字或圖紋。福壽主題的剪紙紋樣，工整對稱、質(zhì)樸敦厚，壽字紋的處理自由而富于變化。像類似于“囍”“壽”的文字表達(dá)剪紙把中國特有的漢字書法與剪紙藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，更加直接地表達(dá)了所希望的情感。表現(xiàn)內(nèi)容多把文字和花卉、動物等具有吉祥美好寓意的圖案結(jié)合，剪紙構(gòu)圖多用平面透視處理，可以把畫面中全部主題物象完全按內(nèi)容需要理想化地布置在一起。如婚慶用的“蝶花雙喜”，中間為雙喜字在下方四角剪鏤蓮花寓意“連生貴子”，上方鏤刻兩只蝴蝶寓意美好姻緣，雙喜字中的口都用心形代替，對稱構(gòu)圖更具觀賞價(jià)值。民間剪紙的基本特征是寫實(shí)與變形的統(tǒng)一，運(yùn)用概括的方法處理，保留自然物象中最重要本質(zhì)的東西?，F(xiàn)代產(chǎn)品的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)大多體現(xiàn)在表面裝飾上，而針對深層次的例如簡化突出本質(zhì)、夸張等手法缺少理解。民族文化設(shè)計(jì)并不意味著對古代的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)照搬照抄，繁瑣應(yīng)用。在文化上加深藝術(shù)理解，對過去和現(xiàn)在加以融會貫通，巧用開新，再造想象，立足于民族文化和傳統(tǒng)造物技術(shù)的挖掘與再創(chuàng)造才是傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。

在發(fā)展民族文化設(shè)計(jì)上，日本是一個(gè)做的比較有特色的國家。我們應(yīng)借鑒日本的雙軌制設(shè)計(jì)，即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)共同發(fā)展。這是我們要學(xué)習(xí)的，既不對西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)亦步亦趨，也不要拘泥于傳統(tǒng)衰足不前?，F(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要走出自己的特色，只有不斷吸收本土化的文化內(nèi)涵，對傳統(tǒng)文化有著深層次的理解，在傳統(tǒng)上推陳出新，打造具有東方文化品質(zhì)的同時(shí)，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美需求，適應(yīng)當(dāng)代科技高速發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)品。從中國制造到中國設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)具備鮮明的中國特色。

參考文獻(xiàn)

[1] 宮楚涵.剪紙——中國國粹藝術(shù)讀本[M].中國文聯(lián)出版社，2008.1-3.

[2] 陳竟.中國民俗剪紙史[M].北京大學(xué)出版社，2007.115-165.

[3] 尹秀鳳.實(shí)用民間剪紙藝術(shù)[M].清華大學(xué)出版社，2008.9-82.

[4] 尋勝蘭.新民藝設(shè)計(jì)[M].北京大學(xué)出版社，2013.124-135.