趙冬梅+闞煜

內(nèi)容摘要：日本人的審美意識(shí)中大和小是密不可分、相輔相成的。本文試通過(guò)介紹具體的實(shí)例來(lái)闡釋日本人喜歡使用“大”字同時(shí)又“以小為美”的現(xiàn)狀，進(jìn)而透視日本人的復(fù)雜心理。

關(guān)鍵詞：日本人 大小觀 審美意識(shí)

世界上的每一個(gè)國(guó)家和民族都有著自己獨(dú)特的文化。文化是一種人類現(xiàn)象，是特定的民族在特定的區(qū)域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史活動(dòng)逐漸形成的復(fù)雜系統(tǒng)，是一個(gè)國(guó)家內(nèi)在本質(zhì)的反映。審美意識(shí)作為精神文化的一個(gè)重要組成部分，其形成受到地理環(huán)境和社會(huì)背景等的影響和制約。日本有富士山、大山、東京灣等寬廣的自然景觀，日本人從這些博大的自然景觀中感受到美，從而被感動(dòng)。同時(shí)，日本人又喜歡小，對(duì)“小”有著獨(dú)特的審美。他們認(rèn)為小的便是可愛(ài)的、美麗的。日本自身的地域性特點(diǎn)醞釀了日本人獨(dú)特的審美意識(shí)。日本人的審美意識(shí)中大和小是密不可分，相輔相成的。本文試通過(guò)介紹具體的實(shí)例來(lái)闡釋日本人喜歡使用“大”字同時(shí)又“以小為美”的現(xiàn)狀，進(jìn)而透視日本人的復(fù)雜心理。

一.“大”“小”的歷史淵源

自古日本人就非常喜歡“大”字，這個(gè)偏愛(ài)可以追溯到3世紀(jì)。古代日本以職業(yè)確定姓氏，大概有八種姓——臣、連、君、別、直、首、造、史。姓氏有高低貴賤之分，以臣、連、君為最高階層。為了突出“高級(jí)”人士的身份，人們常在其姓之前再加個(gè)“大”字，于是就有了“大臣”、“大連”、“大君”等大字輩。許多有自卑感的日本人往往也是自大狂，非常喜歡用“大”字。在日本，可以經(jīng)常聽(tīng)到“大日本”、“大賣出”、“大至急”等。在日本人的意識(shí)中，“大”字具有“夸大”和“炫耀”的意義。歷史上，日本列島被稱為“倭”。在7世紀(jì)后半葉大化革新后，“倭”以法治國(guó)家的嶄新面貌出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。與此同時(shí)，日本人也開(kāi)始對(duì)外稱“日本”，對(duì)內(nèi)在“倭”前冠以“大”字，即“大倭”，后又改為“大養(yǎng)德”，直至改為“大和”。

遠(yuǎn)古以前，大和民族在遠(yuǎn)東一隅狹窄的列島生息，環(huán)繞著浩瀚的大海。山嶺綿延，最高的富士山海拔也只有3776米，少平原， 更乏大荒漠。河流縱橫，但河床短淺。這樣的自然環(huán)境，形成了日本自然景觀小巧而纖麗。日本這種自然風(fēng)貌特征促進(jìn)了日本人以小為美心理的形成。即所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，存在決定意識(shí)。法國(guó)小說(shuō)家皮埃爾·洛蒂說(shuō)過(guò)，他在作品里描寫(xiě)日本的景物時(shí)，有時(shí)甚至1行內(nèi)想用10次之多的“小小的什么什么”的形式來(lái)表述。從外國(guó)作家的這一說(shuō)法也可看出日本景物的小巧纖細(xì)之處。

二.日本文字中的“大”概念

“大”字是日本人使用率較高，具有積極意義，并受到普遍喜愛(ài)的漢字之一。日本人自豪地將自己的民族稱為“大和民族”、將其民族精神稱為“大和魂”，將其國(guó)家稱為“大日本帝國(guó)”。大日本帝國(guó)是1889年到1945年之間日本所使用的國(guó)號(hào)，這一名稱除了用來(lái)稱呼《大日本帝國(guó)憲法》施行之下的日本，更多的情況是被用來(lái)指稱日本從1868年到1945年二戰(zhàn)戰(zhàn)敗投降期間，對(duì)內(nèi)施行現(xiàn)代化、對(duì)外則施行擴(kuò)張政策的歷史時(shí)期。1947年《日本國(guó)憲法》頒布施行以取代《大日本帝國(guó)憲法》，官方文件也改用“日本國(guó)”國(guó)號(hào)，“大日本帝國(guó)”一詞走入歷史。

地名是人們?cè)谏鐣?huì)生活中為地理實(shí)體、行政區(qū)域或居民點(diǎn)所起的名稱。它不僅僅是地理符號(hào)，還是一種語(yǔ)言符號(hào)。在日本的都道府縣的行政區(qū)劃中，有大阪府、大分縣、大船渡、大館等28個(gè)市級(jí)以上的地名中使用了“大”字。

此外，日本人的名字中也比較偏愛(ài)使用“大”字。例如在大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院劉劍的《日本人常見(jiàn)姓氏兩千》中，含有“小”字的姓氏有59個(gè)，而含有“大”字的姓氏則多達(dá)70個(gè)。

為什么日本人這么喜愛(ài)使用“大”字呢？因?yàn)槿毡救讼嘈?，“大”字子不僅能增強(qiáng)國(guó)民的信心，還能表達(dá)出島國(guó)人富國(guó)強(qiáng)兵、向外擴(kuò)張、征服世界的野心。

三.日本文學(xué)中的“小”情結(jié)

日本在文字和文學(xué)等諸多方面深受中國(guó)影響，但日本地域性特點(diǎn)醞釀了其不同于中國(guó)人的細(xì)膩的心理。這種心理的突出體現(xiàn)就是“以小為美”的心理。日本人喜歡小，對(duì)小有獨(dú)特的審美。

日本有一寸法師、桃太郎、浦島太郎、金太郎、一寸法師等小英雄故事。這些故事里的主人公生來(lái)都是個(gè)頭非常矮小可愛(ài)的類型。但他們通過(guò)自己智慧戰(zhàn)勝了比自己強(qiáng)大的敵人，塑造了身材矮小但能力非凡的英雄形象。日本人喜歡這些故事，不單是由于古老的信仰原因，也是在體驗(yàn)一種非日常的“以小搏大”的神奇力量，即只有一寸的小小人兒或不到十歲的小孩子，卻制服比一般人還大還強(qiáng)的妖怪，真是厲害。所以日本人自古一直懷著一種心理：喜歡那看似又小又弱的人打敗又大又強(qiáng)的人。

在詩(shī)歌形式上，日本的短歌只有三十一個(gè)音節(jié)，五七五七七格律。到了俳句只剩下五七五，共計(jì)十七個(gè)音節(jié)了。俳句可以說(shuō)是世界上最短的詩(shī)歌形式，俳句的世界可謂是微小事物的世界。和歌、俳諧連歌等比俳句長(zhǎng)，但是日本人唯獨(dú)對(duì)俳句情有獨(dú)鐘。這么小的詩(shī)居然已經(jīng)歷經(jīng)幾百年的歷史而依然保持旺盛的生命力，不僅與其形式上的小有關(guān)，還因?yàn)樗梢越o人無(wú)限的遐想空間，叫人深思再三，回味無(wú)窮。

可見(jiàn)日本人自古以來(lái)便對(duì)“小”有著一種特殊的情結(jié)。 他們喜愛(ài)小的事物，容易從小的事物中發(fā)現(xiàn)美、感受美。

四.生活中處處有“大”“小”

1“大”在日本人生活中的體現(xiàn)

在日常生活中，處處可見(jiàn)日本人對(duì)“大”字的喜愛(ài)，他們認(rèn)為“大”字具有積極意義，大的東西蘊(yùn)含著諸如“崇高、宏偉、峻拔”等美感。例如日本人把他們非常喜歡的體育運(yùn)動(dòng)親切地稱為“大相撲”。相撲運(yùn)動(dòng)在日本是非常受人們喜歡的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。每年一到賽季，就會(huì)有很多的日本人廢寢忘食地觀看比賽。受觀眾的關(guān)注度不亞于美國(guó)的職業(yè)籃球聯(lián)賽。高達(dá)幾萬(wàn)日元的門票也很快就被搶購(gòu)一空。此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)為何如何受日本人的喜愛(ài)呢？這是因?yàn)槿毡救讼Ｍ约旱拿褡迥軌蛞愿叽?、威猛、?qiáng)悍的形象出現(xiàn)在世界舞臺(tái)之上。

日本京都每年8月16日都會(huì)舉辦傳統(tǒng)節(jié)日——“五山送火節(jié)”?！拔迳剿突鸸?jié)”和“葵祭”“祇園祭”“時(shí)代祭”一起被稱為“京都四大行事”，屬于盂蘭盆節(jié)的一部分。這一節(jié)日就是點(diǎn)燃圍繞京都郊區(qū)的五座大山上設(shè)計(jì)好的山火，每一座山呈現(xiàn)出一個(gè)巨大的文字，其含義是將盂蘭盆節(jié)迎接回來(lái)的祖先的靈魂通過(guò)燃燒火苗再送回原來(lái)的世界。其中東山如意岳的“大文字送火”最為有名。因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為“大”字不僅可以為先人送去祝福和平安，還可以保佑現(xiàn)世的人健康、平安。同時(shí)也會(huì)為看到這個(gè)壯觀的“大”字的人帶去吉祥和幸運(yùn)。

2“小”在日本人生活中的體現(xiàn)

在日本人生活中，也隨處可見(jiàn)他們的“以小為美”。因?yàn)樾〉臇|西攜帶方便、節(jié)省空間、精巧美觀，給人以“小巧玲瓏、短小精悍”等美感。

折扇既是生活用品又是工藝品，在我國(guó)被廣泛使用。但折扇其實(shí)起源于日本。日本的折扇以輕薄的竹片為骨，上面附上和紙。以竹子作骨首先是因?yàn)橹褡釉谌毡竞艹Ｒ?jiàn)，其次是因?yàn)橹褡虞p、質(zhì)地堅(jiān)硬、色澤柔和。以紙為面是因?yàn)榧垙堓p薄。在折扇上畫(huà)上水墨山水，寫(xiě)上和歌俳句等給人以恬淡素雅的感覺(jué)，增強(qiáng)了折扇的藝術(shù)性?？梢?jiàn)，無(wú)論從設(shè)計(jì)還是材料的選擇上都可以看出輕小是主要的著眼點(diǎn)。

日本的庭園是大自然的象征。日本人將大自然縮成庭園， 進(jìn)而又縮成盆栽、盆石，透過(guò)縮小了的自然來(lái)切身感受真正的大自然的美。這種獨(dú)特的欣賞大自然的美的心境使日式庭園在很大程度上區(qū)別于西方的庭園。西方的庭園像公園一樣大，建造的是不同于自然的人工新自然。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種對(duì)自然的發(fā)明。但是，日本庭園注重的是向個(gè)人的家庭和生活的狹窄空間集中， 把大自然縮小，以滿足人們的喜好。

另外，日本的居室和我國(guó)有很大不同。日本的門多數(shù)是推拉門。拉出來(lái)后和墻融為一體，推進(jìn)去時(shí)則隱身。為什么不采用軸式的呢？從使用上看是因?yàn)檩S式的門打開(kāi)時(shí)占地方并影響視覺(jué)空間觀瞻的緣故。而推拉門無(wú)疑極大地方便了居室的空間分割和利用，其合理的推拉式設(shè)計(jì)滿足了生活緊湊的秩序和節(jié)奏。從情趣上說(shuō)，推拉門會(huì)讓居室顯得更輕盈，其中的分割、遮掩等等都是那么簡(jiǎn)單但又不失變化。

以小為美的審美心理并不僅限于日本人，其他國(guó)家當(dāng)然也有。可是像日本人一樣將這種心理發(fā)揮到極致的國(guó)家卻并不多見(jiàn)。

五.結(jié)語(yǔ)

“大”字受到日本人的喜愛(ài)，在日本被廣泛地使用。因?yàn)檫@個(gè)字的含義滿足了日本人追求強(qiáng)大、揚(yáng)長(zhǎng)避短的心理。同時(shí)也反映出日本人力圖刻意突出自身“強(qiáng)大”的民族意識(shí)。日本人同時(shí)也對(duì)“小”有著一種特殊的情結(jié)，他們認(rèn)為小的便是可愛(ài)的、美麗的。他們這種審美意識(shí)的形成與他們祖祖輩輩生存的地理環(huán)境、所面對(duì)的自然景觀、與日本人喜歡空間、崇尚空間都有很大關(guān)系，而且他們這種意識(shí)一直在無(wú)形中影響著他們。這種既“大”又“小”的矛盾情結(jié)共存于日本人的審美意識(shí)中，影響著他們的生活，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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（作者單位：南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院；南京信息工程大學(xué)濱江學(xué)院）