趙艷華

摘要：德育效果檢測與評定是德育過程的一個重要的環(huán)節(jié)，這個過程不僅是對德育工作質(zhì)量和狀況的檢測與評定，同時也是繼續(xù)搞好德育工作的出發(fā)點和依據(jù)。通過德育效果反饋的信息，可以了解到我國高校學生當前的思想狀況和行為事實，為教育者和管理者提供工作重點，同時也是對教育者和管理者的監(jiān)督，讓他們能夠檢討和改進自己的工作。

關鍵詞：高校德育；評價方法；德育現(xiàn)狀

一、德育及德育評價的功能

（一）德育的社會性功能和個體性功能

我國古代，道德是社會的重要組成部分，一直處于社會歷史發(fā)展的重要地位，儒家文化就把道德看成是能夠決定社會歷史發(fā)展的最主要的動因，甚至是歷史發(fā)展的終極目標。西方中世紀的宗教教義也是處于鞏固統(tǒng)治的本意而尤其重視宗教道德的宣傳和教育。然而古代對于道德的個體性功能是有不同看法的，孔子有學說認為道德是天生的，荀子的性惡論則認為，人性的善是后天的教育加工而來的，是一種后天生成論，強調(diào)道德教育的塑造功能，認為教育與環(huán)境對人性的善惡具有決定作用。

（二）德育評價的微觀功能

1.強化功能：德育評價對大學生有成績和進步的肯定，又有對缺點的批評，也有教育者的希望和鼓勵。通過評價能使學生了解到自己的不足，更加自覺、積極地去接受并維護所提倡和鼓勵的方向，并對以后產(chǎn)生積極的變化。

2.調(diào)節(jié)與矯正功能：通過了解學生的品德狀況，可以使其明確什么該或不該做，什么是社會倡導和反對的，進一步明確是非，及時糾正錯誤的認識與行為，改善學生與人，與社會，與自然交往中的的不合理的行為。

3.診斷功能：通過對德育效果獲得與對象品德狀況的分析和評定，能夠客觀全面了解情況，判斷學生品德的優(yōu)缺點，達到的水平和發(fā)展趨勢。

二、幾種常用的品德測評方法概述

（一）FRC品德測評法。FRC品德測評法，就是是事實報告計算機輔助分析的考核性品德測評方法。該測評法的基本思路是，借助計算機分析技術從學生品德結構要素中確定一些基本要素，再從基本要素中選擇一些表征行為或事實，然后要求學生就自己是否具備這些表征行為與事實進行報告。[1]每個學生所報告的表征行為事實，通過計算機處理后，存儲于個人品行的信息庫中，然后計算機運用專家仿真測評系統(tǒng)對學生報告的表征行為進行分析，最后作出定性與定量的評定。

（二）OSL品德測評法。OSL品的測評法也是魯潔教授提出的，以品德教養(yǎng)為目的的行為測評法，也就是對品德養(yǎng)成結果（做到、稍差、較差）三種不同程度的主觀測評的一種簡便的標識符號。從這種測評法的命名就可以了解到OSL是一種側重于行為養(yǎng)成的品德測評。這種方法進行測評時運用公式的方法，其公式是：P=32m1+m2+12m3。除了公式計算法，OSL測評法還有明確的時間規(guī)定，以一學期為品德測評周期。由于直接打分可能會造成不良的影響，這種測評法采取折衷的辦法，力求兩全其美。

（三）西華大學的德育等級測評辦法。西華大學的德育等級測評方法將學生的德育水平分為A、B、C、D四個等級，每個等級都包括對黨的擁護，參與活動的積極性；學習態(tài)度；公德意識；為人處事基本原則；遵守宿舍秩序；學業(yè)成績六個方面 。這六個方面按照所達到的程度，分為四個等級，各等級規(guī)定有人數(shù)比例和得分，除這六項分數(shù)還有附加分，最終得分是各等級的基礎分加上附加分。該方法是由班干部和學生組成德育考評小組，由指導老師指導測評。

三、當前我國高校德育現(xiàn)狀

（一）積極因素

1.始終堅持正確的社會主義政治方向，堅定對黨的擁護。在《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》中提到我國的廣大青少年學生擁護黨的路線、方針、政策，關注改革開放的進程，愿意為社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)貢獻力量，成才的愿望和學習的自覺性增強等，這些都是我們因勢利導，進一步做好學校德育工作的基礎和有利條件。[2]

2.有正確的德育觀。態(tài)度端正，堅持德育的教育性原則，充分發(fā)揮德育效果檢測與評定的德育作用，通過德育評價來更好地對學生進行德育，達到促進學生品德順利健康發(fā)展和良好品德形成的德育目的。

3.有較為完善科學的德育評價體系，我們在品德測評方法的開發(fā)上，加入了更加合理、客觀的因素。例如FRC品德測評法的特點在于它想解決長期以來學生品德測評因缺乏統(tǒng)一的標準不客觀公正的困難，使品德評價在人才選拔的考核標準中由虛變實。

（二）存在的問題

1.無法對學生的價值取向作出很準確的測評。德育效果的檢測和評定是對德育對象品德狀況的評定，但人們對品德能否被準確的測評是有爭議的。我國高校德育做的還不夠好，但這與人是獨立的、有思維的這一客觀是分不開的。品德測評的對象是品德，它存在于人腦中，是不能直接進行評定的，只能通過其外在表現(xiàn)來進行觀察和檢測，據(jù)以對其品德內(nèi)部觀念、內(nèi)部精神狀態(tài)、精神品質(zhì)加以推測、分析和判斷。[3]

2.德育應該避免向個人灌輸任何價值體系或信仰。德育不同于智育，不是知識的灌輸，道德知識的教育只是德育的重要組成部分，而不是全部內(nèi)容。當前我們的德育在對各種規(guī)章制度、各種社會道德內(nèi)容的背誦與考試的層次，還停留在紙上談兵的階段。

3.教師隊伍對道德教育重視度不高。長期以來。我國高校德育一直是按照同樣的模式、標準和方法來教育學生，教師很少因材施教，忽略了學生的個性差異，使大學生的整體素質(zhì)日漸趨向庸俗化。教師對學生的德育生活的關注較少，并且自身的道德行為也有待改善，給學生造成了負面的影響。

四、我國德育的發(fā)展方向

（一）以人為本。高校德育是教育事業(yè)中直接塑造學生思想素質(zhì)的主要環(huán)節(jié)， 突出以人為本的精神， 就能夠為學生的成才提供最為廣闊、最為寬松的自我認識、自我提高的空間， 也能夠盡最大可能地發(fā)揮學生的獨立創(chuàng)新意識。[4]現(xiàn)在反思我們的德育實踐，我們往往強調(diào)集體的意志而忽略個人的存在，高校德育應該重視學生的個性發(fā)展。只有真正確立以人為本的德育觀， 才能給學生營造出有利于發(fā)展個性的空間。

（二）轉(zhuǎn)變觀念。我們常常把德育等同于開設德育課程， 進行道德價值觀念和行為準則的傳授和灌輸， 卻忽視了道德價值觀念轉(zhuǎn)化為道德行為的過程。離開了道德實踐， 德育的效果將無從檢驗， 道德價值也無從落實。雖然有些高校的德育課程正在做出改變，想通過開展實踐活動來彌補課堂教學的不足， 但大都只注重形式而不注重結果， 對實踐的效果既沒反饋又沒追蹤調(diào)查和考核評估。所以這種為實踐而實踐的活動， 并不是真正意義上的道德實踐， 只是一種形式， 達不到應有的效果。[5]

（三）加強隊伍建設。高校要采取措施，重視德育工作骨干隊伍的培養(yǎng)，使他們能夠在大學生成長的道路上發(fā)揮最大的引導作用。 在培養(yǎng)骨干教師的同時，還要對整體教師的道德素質(zhì)予以重視，教師道德素質(zhì)普遍提高，學生們就會處于一種道德良好的學校環(huán)境中，教師做起德育工作也會更容易。言傳身教就是這個道理，不僅要從知識上向?qū)W生們傳授，還要以身作則，發(fā)揮教師的示范和引導作用，從思想上和實踐上雙管齊下地進行德育。（作者單位：河北科技大學高等教育研究所）

參考文獻

[1]肖政明，孫鐵利.FRC品德測評方法的基本思路及其實驗[J].贛南師范學院學報，1993：107-111

[2]中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見[Z].1994-8-31

[3]胡厚福.德育學原理[Z].北京：北京師范大學出版社，2004：385

[4]李貴.高校德育應體現(xiàn)以人為本的教育哲學觀[J].學術探索，2003：36-38

[5]劉志山.當前我國高校德育的困境和出路[J].華中師范大學學報，2005，44（3）：136-140.