張翼

摘 要： 文化翻譯是對外文化傳播的重要一環(huán)，當前我國翻譯工作取得了不少階段性成果。本文從翻譯的角度探索中國文化“走出去”戰(zhàn)略的可行性，并提出合理性建議。

關鍵詞： 中國文化 走出去 翻譯

文化走出去戰(zhàn)略，是指通過發(fā)展文化傳播、文化貿(mào)易促使中國的文化產(chǎn)品進入國際市場，向世界傳播中華文化，在獲取文化產(chǎn)品出口和投資收益的同時，提高國家的文化軟實力和影響力。

中國文明曾對世界文明產(chǎn)生過重大影響，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和國際地位的提升，燦爛悠久的中國文化正越來越引起世界新一輪的關注。越來越多的中國元素為當今世界時尚和文字、影視作品提供了創(chuàng)作靈感，成了熱門題材。中國文化“走出去”如何有效地“走出去”，成為從我國國家領導人到普通老百姓都非常關心的一個問題。

翻譯作為對外文化傳播的媒介，在文化“走出去”戰(zhàn)略中發(fā)揮至關重要的作用。然而，文化“走出去”不是簡單的翻譯問題。我們有時把文化“走出去”簡單地理解為一個普通的翻譯問題，以為只要把中國文化典籍和中國文化作品翻譯成外文，中國文化就自然而然“走出去”了。事實上，在翻譯方面還存在一些問題。

一、 中西文化背景、思維方式不同

在中國，儒家思想一直以來占據(jù)統(tǒng)治地位，對于中國社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠的影響。中國人向來以自我貶抑的思想作為處世經(jīng)典，這便是以儒學的“中庸之道”作為行為的基本準則。在西方，“自由、平等、博愛”的思想鼓勵人們追求個人的發(fā)展和進步。因此，在將中文作品翻譯成他國語言時，如果字對字翻譯，則不符合他國的認知習慣，如果完全迎合西方的文化就喪失了文化身份。

當我們重新審視“中國文化走出去”的問題時，就不會簡單地把它歸結為一個僅僅關涉語言文字轉換的翻譯問題，就會注意到它與文化的跨國、跨民族、跨語言傳播的方式、途徑、接收心態(tài)等相關因素。

例1：對于紅樓夢第24回里一句俗語“巧婦難為無米之炊”的翻譯：

譯文一：Even the cleverest housewife cant cook a meal without rice.

譯文二：Even the cleverest housewife cant make bread without flour.

查閱大量資料之后，我發(fā)現(xiàn)大家對這兩種譯法褒貶不一，有人認為第一種譯法忠實原文，有人認為第二種譯法用面粉和面包代替了大米更加可取，更加符合西方讀者的習慣和思維方式?？墒亲屑毾雭?，《紅樓夢》作為我國的四大名著，反映了中國清代最真實的社會生活，若用面粉和面包代替大米，則無法還原歷史的原貌。

例2：中：姜還是老的辣。

譯文一：Old ginger is hotter than new.

譯文二：Experience counts.

在上述例子中，對于中文讀者而言，很容易理解原文的意思。對于翻譯成英文的版本，譯文一中突然出現(xiàn)了ginger 不免過于突兀，而例文二中所表現(xiàn)的中國勞動人民對于生活經(jīng)驗的積累和智慧沒有很好地傳達給異國讀者。無論怎么翻譯，都略顯欠缺。

二、 中文的不可譯性

翻譯是跨語言的活動，但每一種語言都有獨特的發(fā)音和書寫系統(tǒng)，因而很多情況下中文都存在不可譯的情況。

例3：人曾為僧，人弗可以為佛，女卑為婢，女又何妨成雙。

有人將其譯為：The man who has been monk cannot be called a slave.

拆字是漢語特有的一種東西，無法翻譯，上述翻譯，情味全無。

例4：鴻是江邊鳥，蠶是天下蟲。

這些句子把語言文字本身作為描述的對象，即使是翻譯出來，充其量只是對原文進行表述，原文所表現(xiàn)出來的趣味無法很好地傳達給異語讀者。

因此，文化“走出去”戰(zhàn)略存在一定的局限性，但是局限性的存在并不影響其作用的發(fā)揮。文化“走出去”戰(zhàn)略對翻譯工作者提出了更高的要求，促進了翻譯事業(yè)的發(fā)展。中國文化“走出去”是一個龐大的工程，這一戰(zhàn)略的實施可以在國際社會中樹立中國良好的國家形象，擴大中華文化的影響力，進一步提高中國的文化軟實力。但是同時，我們應該保持文化身份，不能在國外多元文化的沖擊下，喪失了自己民族文化的精華。隨著文化交流與對外輸出，出現(xiàn)了一些急功近利、濫竽充數(shù)的假冒偽劣現(xiàn)象。據(jù)報道，某明星大腕組團到美國巡演，被美國作家評價為“內(nèi)容庸俗，言辭粗鄙”。某些被推崇的對外交流的文學作品甚至被海外漢學家稱為垃圾。

當然，這些來自海外的聲音也許有偏頗之處，但某些文化產(chǎn)品不受歡迎，絕不是僅僅用“文化差異”這四個字就能一筆帶過的。英國女作家羅琳的《哈利·波特》系列，在全球獲得了巨大的商業(yè)成功，據(jù)統(tǒng)計讀者已超過3億。難道全世界讀者與《哈利·波特》就不存在文化差異嗎？

有人認為，熱辣火爆的“哈利·波特”現(xiàn)象是一個成功的全球化文化品牌范例，是文學、電影和消費者品牌意識共同作用的結果，是一種值得借鑒的國際文化市場運營模式。筆者同意這種觀點，但絕不僅僅如此?！豆げㄌ亍返某晒Γ蟮脑瓌恿υ从谧髌繁澈螵毺囟妍惖膭P爾特文化元素。這就是所謂“民族的就是世界的”。

值得思考的是，為什么中國的孔子、魯迅在海外受到熱捧，而當代某些中國文化產(chǎn)品的輸出卻在國際上遭到冷遇？正如有專家分析的那樣，廣大群眾在整個輸出過程中，缺乏必要的知情權、參與權和監(jiān)督權。作為中華文化代言者的輸出產(chǎn)品，有可能并不是廣大群眾真正喜聞樂見、健康高雅的精神產(chǎn)品，而是某些噱頭產(chǎn)品，甚至一些所謂的大腕作品竟成了文化輸出的免檢產(chǎn)品。這些免檢產(chǎn)品如果質量低劣，一旦走向世界，那么它們究竟將給中國文化增值還是減值？

因此，中華文化走出去，還需要進行嚴格的質量把關和評估。只有確立文化產(chǎn)品的評估標準，建立文化產(chǎn)品輸出的監(jiān)督機制，中國氣派的民族文化品牌才有可能誕生，中華文化才有可能真正走向世界。

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