劉兢

摘要：美國的高等教育體系發(fā)達(dá)，其培養(yǎng)具有“美國精神”的全體公民的道德教育，為建立和維持一個統(tǒng)一強大的美利堅合眾國作出了巨大的貢獻(xiàn)。比較借鑒美國思想政治教育的成果，增強中國大學(xué)生思想政治教育的有效性，是思想政治教育有效性比較研究的重點。比較研究需要整體性視角，注意中美思想政治教育有效性研究的歷史沿襲，把握中美思想政治教育有效性的共同研究課題，借鑒符合中國實際的教育觀點。

關(guān)鍵詞：中美大學(xué)生；思想政治教育；有效性；比較研究；整體性

思想政治教育作為階級社會的產(chǎn)物，普遍存在于階級社會中。在美國，“學(xué)校的任務(wù)就是教學(xué)生政治社會化技術(shù)，或者叫公民技術(shù)。中國叫德育或思想政治教育?！保?］美國的思想政治教育，“在維護(hù)美國的資本主義制度，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展，培養(yǎng)合格公民和資產(chǎn)階級接班人等方面發(fā)揮了巨大的作用?！保?］古羅馬著名學(xué)者塔西陀曾說：“要想認(rèn)識自己，就要把自己同別人進(jìn)行比較?！泵绹鞘澜缟暇C合國力最強大的國家，擁有高度發(fā)達(dá)的教育體系，歷來受到中國學(xué)者的關(guān)注，關(guān)于思想政治教育的比較研究成果比較豐富，為思想政治教育有效性的比較研究提供了理論支撐。

一、相關(guān)概念概述

“思想政治教育”這一提法是中國共產(chǎn)黨在思想政治教育的實踐中逐步形成的，它是指“一定階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！保?］美國的思想政治教育具有隱蔽性的特點，體現(xiàn)在各門學(xué)科里。［4］內(nèi)容包括：“政治教育”、“道德觀和價值觀教育”、“愛國主義教育”、“道德品質(zhì)培養(yǎng)”、“健康人格教育”。［5］為保持行文的一致，以下統(tǒng)稱思想政治教育。

思想政治教育有效性的內(nèi)涵研究還處于起步階段。沈壯海（2001）認(rèn)為，思想政治教育有效性的問題是“體現(xiàn)于特定價值關(guān)系中的價值屬性問題”，包括“要素有效性”、“過程有效性”和“結(jié)果有效性”三個方面。［6］韋青松等人（2007）認(rèn)為，思想政治教育的有效性是指思想政治教育的內(nèi)容內(nèi)化的有效性，外在行為對于促進(jìn)社會發(fā)展的有效性，以及開展思想政治教育活動的成本最小化和效果最大化的統(tǒng)一。概括來講就是“內(nèi)在效果”、“外在效益”和“效率”三者的有機統(tǒng)一。［7］

二、中美思想政治教育有效性觀點的歷史沿革

（一）中國思想政治教育有效性觀點的歷史沿革

春秋戰(zhàn)國時期，關(guān)于教化有效性的理論，以儒墨兩家為代表。這一時期教化有效性的討論主要是討論它的政治效用，如儒家的：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）。孟子亦認(rèn)為“君人，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”。（《孟子·離婁上》）；封建王朝時期，在“皇權(quán)獨大”的前提下，通過“官學(xué)”的方式進(jìn)行灌輸。董仲舒認(rèn)為王者應(yīng)“任德教而不任刑”，并且“崇本，則君化若神”。（《春秋繁露·立元神》）南宋朱熹，教化服務(wù)于“三綱五?！钡姆饨▊惱?，有效的教化即是“存天理，滅人欲”（《朱子語類》）。明末清初，封建王朝逐步衰落，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家。李贄“若不是真實知其有利益于我，可以成吾之大功，則烏用正義明道為耶？”（《焚書·讀史·賈誼》）有效教化需考慮滿足教育對象的價值；社會的貧窮在于封建陋習(xí)，進(jìn)步人士主張廣興科學(xué)文化，有效的教化在于“清議”，“清議亡，而干戈至矣”（《日知錄·清議》）。

近代以來，馬克思主義經(jīng)典作家對思想政治教育有效性問題做了深入探討。馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物論，為思想政治教育有效性的研究提供科學(xué)研究方法；列寧闡述了“灌輸”理論，指出無產(chǎn)階級意識只能通過灌輸?shù)姆绞讲拍転闊o產(chǎn)階級掌握；毛澤東注重理論和實際的結(jié)合，他指出：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來”。［8］鄧小平理論的形成，確定了思想政治教育的有效目標(biāo)，即培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有新人”。

（二）美國思想政治教育有效性觀點的歷史沿革

蘇振芳（2009）將美國思想政治教育的發(fā)展分為“古典教育階段”、“現(xiàn)代經(jīng)驗型教育階段”、“當(dāng)代科學(xué)化德育階段”三個階段。［9］在古典教育階段，宗教被認(rèn)為是進(jìn)行思想政治教育的有效手段；教育能夠培養(yǎng)有責(zé)任意識的青年；傳授共有的核心知識和價值觀念。在現(xiàn)代經(jīng)驗型教育階段，這一階段的特點是討論有效的教育方法，經(jīng)歷從灌輸教育到以“間接性”、“廣泛性”、“綜合性”為特點的實用主義道德教育。當(dāng)代科學(xué)化德育階段，出現(xiàn)了大量關(guān)于增強思想政治教育有效性的學(xué)說，拉思斯等人的價值澄清理論，科爾伯格的道德認(rèn)知理論，社會學(xué)習(xí)理論和社會化理論等。

三、中美大學(xué)生思想政治教育有效性研究面臨的共同課題

王瑞蓀（2001）認(rèn)為思想政治教育專題比較應(yīng)遵循兩個原則，一是：“不同國家思想政治教育中共同存在的問題，雖然他會有內(nèi)容上、形式上、手段上的區(qū)別，但是有相同的目的?！倍牵骸霸诓煌瑖宜枷胝谓逃嬖诘脑S多問題中，他相對而言處于比較重要的位置，具有更多的代表性?！薄皟?nèi)容”、“方法”、“途徑”三個要素有效性的研究是較多的［10］，也是比較重要的，關(guān)系到教育過程和教育結(jié)果的有效性。

從內(nèi)容的差異上來看，中國大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的明顯特征是將個人、社會和國家三者的要求有機結(jié)合起來，強調(diào)集體利益下的個人利益。然而，美國思想政治教育的內(nèi)容是以個人主義為核心的天賦人權(quán)、社會契約、分權(quán)制衡以及代議制政府論和自由主義思想為基礎(chǔ)的［11］；從方法的差異上來看，中國大學(xué)生思想政治教育的方法主要有“理論灌輸教育”、“社會實踐教育”、“典型教育”等，其中以“理論灌輸教育”為主。美國思想政治教育方法最典型的特點就是“廣泛性”、“間接性”和“滲透性”。在美國，思想政治教育蘊含在各專業(yè)課程中。此外，還結(jié)合“心理咨詢法”和“宗教理論灌輸法”等對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育；從教育途徑的差異上來看，中國大學(xué)生思想政治教育的主渠道是高校思想政治教育理論課。美國的思想政治教育途徑主要有社會教育和學(xué)校教育，受杜威實用主義的影響，社會教育占有重要比例，但學(xué)校教育仍然是最重要的途徑。就社會教育而言，宗教是強有效的途徑，通過宗教的方式灌輸基本道德規(guī)范。此外，大眾傳媒的蓬勃發(fā)展更是為宣傳的廣泛性提供了有效的工具。當(dāng)然，極具特色的社區(qū)和社團(tuán)文化對推動思想政治教育的有效性功不可沒，數(shù)據(jù)顯示，美國69%的學(xué)校，1500萬的學(xué)生參加了社區(qū)志愿活動。在學(xué)校教育方面，以體驗式的課堂課外活動為主，建設(shè)淳樸優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，突出教師的示范作用，并輔之以專業(yè)的咨詢機構(gòu)，形成了一個多層次一體化的教育模式。

四、美國思想政治教育有效性的啟示

馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益相關(guān)”［12］，尊重個體的價值。馮友蘭也提出人生的四種境界：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”［13］。人非生兒能夠達(dá)到后面兩種境界，需要一定的過程。個人主義的價值觀雖有其弊端，但美國重視個體價值的思想政治教育內(nèi)容能激發(fā)個體的求知欲。此外，幾千年的傳統(tǒng)思想，我們更容易把老師和“君子”“賢人”等道德高尚的人聯(lián)想起來，高度市場化的今天，教育者勢必會受到市場功利化帶來的影響，以“理論灌輸為主”的教育方法，要求教育者對教育內(nèi)容的堅定信仰，似乎教育者承擔(dān)了傳遞教育內(nèi)容的主要職責(zé)。從社會心理學(xué)的角度來看，這是對教育者的“認(rèn)同”，是對榜樣的模仿和學(xué)習(xí)。如今思想政治教育工作者整體素質(zhì)和數(shù)量均不能滿足現(xiàn)實需要，孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），教育者言行相悖勢必帶來教育對象的逆反心態(tài)。美國不強行將價值觀灌輸給教育者，而是讓教育對象自己學(xué)會價值抉擇，這能在一定程度上避免教育者形象的負(fù)面影響。價值澄清理論、道德認(rèn)知理論、社會學(xué)習(xí)理論和社會化理論是在美國不同的教育發(fā)展階段產(chǎn)生的，各理論的產(chǎn)生都經(jīng)歷了全社會范圍的探討，爭論的過程就是教育的過程，具有廣泛的輿論基礎(chǔ)。因此，方法的有效性是體現(xiàn)在實踐的基礎(chǔ)上而不是文字上。有效的內(nèi)容需要有效的方法加以傳播，傳播需要有效的載體，宗教對于美國無疑是一種強有力教育載體，其途徑的有效性在于宗教上千年的歷史，宗教影響下的“集體無意識”潛移默化的影響著這一民族共同的價值觀和信念的形成。

綜上所訴，美國思想政治教育的有效性體現(xiàn)在它的整體有效性上。從尊重個體價值的教育內(nèi)容出發(fā)，透過具有廣泛輿論基礎(chǔ)的教育方法，憑借具有民族認(rèn)同感的宗教，將思想政治教育的各要素整合為一個有機的整體。意識形態(tài)和價值觀的不同，我們要借鑒的并非他們具體的教育模式，而是一種理念。中美思想政治教育各自具有自己的特殊性，比較是要看到特殊性中包含的普遍性。

［參考文獻(xiàn)］

［1］鄭永廷.美國學(xué)校的政治觀及價值觀教育［J］.思想教育研究,1990,(5):45～47.

［2］陳立思．關(guān)于美國思想政治教育的幾個問題［J］．中國青年政治學(xué)院學(xué)報，1997。(1)：28—30.

［3］張耀燦等著.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京市：人民出版社.2006.

［4］王瑞蓀.比較思想政治教育學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2001：149.

［6］沈壯海編著.思想政治教育有效性研究 第2版［M］.武漢市：武漢大學(xué)出版社，2008.

［7］韋青松,王小秋. 思想政治教育有效性的科學(xué)內(nèi)涵及評價依據(jù)［J］. 華北電力大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007,03:134-136.

［8］毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社, 1991.

［9］蘇振芳.當(dāng)代國外思想政治教育比較［M］.北京：社會出版社，2009：60-74.

［10］余惠瓊,游敏惠. 美國高校學(xué)生思想政治教育或道德教育研究綜述［J］. 黑龍江高教研究,2008,03:68-71.

［12］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.人民出版社,1956.第82頁.

［13］吳聲功主編.轉(zhuǎn)型時期的哲學(xué)［M］.南京市：東南大學(xué)出版社.1994.

（作者單位：西華大學(xué)，四川 成都 610039）

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