摘 要：心理—道德教育是班華教授原創(chuàng)的理論體系，也是一種新的心理教育形態(tài)，其核心是心理教育與道德教育的有機結合，通過“心理建設”，為人生幸福服務。心理—道德教育是基礎教育中認同度較高、教育效果較好的一種模式，也是中國本土化心理教育的一種探索。

關鍵詞：班華；心理教育；心理—道德教育；教育思想

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）08-0013-03

在當代教育理論舞臺上，班華教授的教育理論建樹集中體現(xiàn)在心理教育和道德教育領域，能同時在這兩個領域均有深刻影響力的學者并不多見，在對心理教育、道德教育廣泛探索的基礎上，班華教授揭秘了一種新的心理教育形態(tài)，即心理—道德教育形態(tài)。這一形態(tài)的教育在實踐領域正自覺不自覺地展開，在理論領域則有待進一步拓展。作為心理—道德教育思想的啟蒙與建構者，班華教授的思想獨特而精深，且具本土情懷。下文是作者淺見，以此就教于班華教授和教育同仁。

一、心理—道德教育思想脈絡

1987年，班華教授參加《德育原理》①教材的編寫，由其負責編寫的第四章“德育與個性發(fā)展”中，最早論證了“德育與心育”關系問題。研究認為，教育過程中有些問題既是道德品質(zhì)問題，又是心理問題，因此，應當把形成高尚的思想品德和培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)結合起來，即把德育和心育結合起來。這是對心理—道德教育內(nèi)涵的最初表述。

1996年，班華教授申報的江蘇省“九五”哲學社會科學研究課題“中小學道德教育與心理教育結合的研究”獲得立項。在理論研究的基礎上，南京市金陵中學、南京市五中、孝陵衛(wèi)中心小學、蘇州市覓渡中學、贛榆縣17所中小學參與了子課題研究。它標志著心理—道德教育思想已經(jīng)由理論走向實踐，初步為一線教師所認同。

1999年，班華教授主編的《心理與道德教育讀本》②叢書出版，讀者對象分別為小學高年級至初中年級學生。讀本結合中小學生心理發(fā)展和學習生活特點與需求，進一步探索實施心理—道德教育的思路，即從心理素質(zhì)培育切入，促進心理素質(zhì)與道德素質(zhì)的協(xié)同發(fā)展。這既是對之前實踐研究的總結提升，也是對心理—道德教育方式的一種探索。

2010年，班華教授在“心理—道德教育：中國本土化心理教育的探索”專題研究③中對心理—道德教育的學科屬性、價值追求、教育模式等進一步總結論證，在此基礎上指明了中國本土化的心理教育之道，即心理—道德教育之道。可以認為，至此班華教授的心理—道德教育思想的理論體系架構初步形成。

2014年，班華教授的“心理—道德教育服務人生幸?！雹僖晃倪M一步提出了心理—道德教育是心理教育的一種形態(tài)，服務人生幸福是心理—道德教育的終極目標，在更為廣闊的背景下表達了心理—道德教育的理論依據(jù)和實踐價值。

二、心理—道德教育學科界定

班華教授曾在多種場合、多篇論文中對心理—道德教育加以詮釋。概括地說，心理—道德教育是心理教育與道德教育的有機結合，是二者融為一體，其核心內(nèi)涵是“融合”，其理想的境界是育心育德一體化，其綜合優(yōu)勢是統(tǒng)整心理和道德的內(nèi)容，發(fā)揮教育的整體性、融合性、協(xié)同性效能。

根據(jù)學科性質(zhì)，班華教授認為心理—道德教育有三類學科歸宿：（1）心理教育的學科歸宿，其特征是以心理教育為主，融進了道德因素，教育影響直接作用的對象是心理機能，教育目標的主要定位是心理品質(zhì)；（2）道德教育的學科歸宿，其特征是以道德教育為主，融進了心理教育內(nèi)容，教育影響直接作用的對象是德性結構，教育目標的主要定位是道德品質(zhì)；（3）心理教育與道德教育的交叉歸宿，其特征是心育德育融合，難分主次。心理—道德教育無論屬于何種學科，其根本都是有機融合了心育與德育，借助豐富多彩的心理教育，有助于發(fā)揮道德教育的整體功能，而德育因素的融入，讓心理教育具有了道德的導向。

班華教授探索的心理—道德教育，就其學科性質(zhì)而言，是一種新的心理教育形態(tài)。所謂“新”，在理論層面表現(xiàn)為對概念的界定是首創(chuàng)，學科領域是有待拓展生成的灰色地帶，理論的支撐點也區(qū)別于其他學科；在實踐層面表現(xiàn)為心理—道德教育符合現(xiàn)代教育精神，能夠解釋教育新情況，解決教育新問題，實現(xiàn)以往教育難以達到的效能。

更進一步講，心理—道德教育是一種“主體—發(fā)展性教育”?！爸黧w”是指人是心理與道德的載體，是心理機能和心理活動的主體，是道德觀念和道德行為的主體；“發(fā)展”是指積極品質(zhì)和潛能的整體發(fā)展，是整個人格中身心整體性的發(fā)展，包括整體人格中的心理—道德素質(zhì)的發(fā)展。（1）主體—發(fā)展性心理教育，是主動積極的教育，更強調(diào)人的積極心理與德性的發(fā)展。（2）主體—發(fā)展性心理教育是發(fā)展性教育，是面向所有人的教育，而不是面向少數(shù)有心理問題或道德問題的人的教育。（3）主體—發(fā)展性心理教育是尊重人、關愛人、理解人、發(fā)展人，體現(xiàn)以人為本精神的教育。

三、心理—道德教育目標探尋

作為一名教育理論家，班華教授首先是一名精神關懷者，關注教育的終極目標，關懷教育過程的每一個人，在其建構心理—道德教育體系的過程中，用自身的研究致力于人的“心理建設”，其終極目標是為人生幸福服務。根據(jù)班華教授的見解，就人的心理—道德成長而言，“心理建設”是一項基礎工程，集中體現(xiàn)在相互關聯(lián)的四個方面，即“優(yōu)化心理機能，提升精神品質(zhì)，促進人格和諧，服務人生幸?！?。

“優(yōu)化心理機能”的基本思想是：從整個心理建設上，心理機能的優(yōu)化，心理素質(zhì)的提高，尤其是心理潛能的充分發(fā)揮，是基礎性目標。心理機能是心理教育作用的直接對象，心理機能的優(yōu)化有助于德性的優(yōu)化，有助于人的心理建設與精神成長。

“提升精神品質(zhì)”的基本思想是：心理教育為整個精神發(fā)展提供良好的心理素質(zhì)基礎，心理教育包括心理技能的訓練，但作為一種精神教育，又遠非心理技能訓練，因為人的精神品質(zhì)是心理、思想、道德、審美和信仰的復合體。心理教育要求以人的方式對待人，主要培育人之為人的精神品質(zhì)。

“促進人格和諧”的基本思想是：人格的全面和諧發(fā)展是心理教育的最高目標和根本價值取向，人格和諧發(fā)展，即個體“心—身”的和諧發(fā)展。就心理和諧來說，它是個體所具有的知、情、意的內(nèi)在和諧，智、德、美的和諧，情與智、智與知、知與能的和諧，人與人、人與事的和諧，行為動機、行為方式的和諧等。從根本上說，人是教育的主體，人是社會建設的主體，人是自身建設的主體。

“服務人生幸?！钡幕舅枷胧牵悍杖松腋Ｊ且匀藶楸揪竦募畜w現(xiàn)，是心理—道德教育的終極性目標。心理教育既要為人的未來幸福服務，也為人的當下幸福服務，從學校教育來說，應關注兒童青少年學生的幸福，從而為人的一生幸福奠定基礎。人生發(fā)展是畢生的過程，心理—道德教育是終身性的，幫助人們終身學習、持續(xù)發(fā)展、終身幸福，是心理—道德教育永遠的追求。

四、心理—道德教育操作模式

模式的形成意味著從理論到實踐的一體化，在理論上有據(jù)可依，實踐上有法可行。[1]心理—道德教育模式是在長期理論研究基礎上，用理論指導中小學心理教育實踐，經(jīng)過不斷探索、反思、修正逐步積淀而成。

就心理—道德教育模式概念的產(chǎn)生而言，班華教授并非是對理論的簡單推演，而是帶著問題體察中小學心理教育實際，在課題實施中發(fā)現(xiàn)“心理—道德教育現(xiàn)象”，如心理教育課“夸夸我自己”中，孩子們在夸自己心理品質(zhì)的過程中，自然也夸自己具有的好的道德品質(zhì)；心理教育課“我愿做個好男孩（女孩）”，課堂上讓學生列舉好男孩（女孩）心理素質(zhì)時，很自然地列舉了道德素質(zhì)；心理教育課“友誼地久天長”幫助學生學會珍惜和追求真正的友誼。這些既是心理教育課，也是道德教育課，在反復斟酌之后，心理—道德教育概念最終確立，在心理教育與道德教育結合的思想指導下，心理—道德教育模式的探索在國內(nèi)一些中小學得以開展，并逐步由教育實驗狀態(tài)轉化為廣大師生所接納的教育工作常態(tài)，心理—道德教育模式目前已成為中小學實施心理教育最具代表性的模式之一。

心理—道德教育模式的核心是“心理教育與道德教育的有機結合”，其特點是：（1）心理—道德教育模式是一個整體結構，兼有心理教育與道德教育雙重屬性，具有發(fā)展心理素質(zhì)與提升道德品質(zhì)雙重屬性。（2）心理—道德教育模式建構的指向是塑造健全人格，個體人格發(fā)展層面是心理教育與道德教育的交叉輻合地帶，也是心理—道德教育作為一種教育形態(tài)的基石。（3）心理—道德教育模式不是固化的、單一的，而是靈活的、開放的系統(tǒng)，在實踐操作過程中會有許多“變式”。如將道德教育的內(nèi)容用心理教育的方法、技術來呈現(xiàn)，設計相應的教育活動，這是心理—道德教育的本體模式；在學科教學中融合心理—道德教育思想，以學科為載體設計教育活動，從而成為心理—道德教育的學科模式，等等。

班華教授把心理—道德教育思想與實踐歸納為十六個字：“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”，這既是心理—道德教育的行動綱領和操作法則，也是對心理—道德教育模式的最好詮釋。

五、幾點啟示

班華教授的心理—道德教育思想博大精深，用短短的文字來表述未免掛一漏萬，就個人所見，心理—道德教育思想對現(xiàn)代教育有下列啟示：

（1）心理—道德教育思想是班華教授幾十年心理教育與道德教育理論研究與實踐指導的結晶，是中國本土化心理教育的集中表達，是在中國教育文化與教育實踐的土地上形成的一種新的教育形態(tài)，對教育的本土化、教育的中國化具有啟迪意義。

（2）心理—道德教育從理論到操作是一個完整的結構體系，是班華教授在教育理論研究中的原創(chuàng)性表達，心理—道德教育在學理上界定清晰，在實踐上操作有法，具有獨特完整的理論和話語體系，為我國心理教育與道德教育的發(fā)展拓展了一個新的領域，探索了一種新的心理教育形態(tài)，對教育理論與實踐研究具有示范價值。

（3）心理—道德教育不僅在理論上表明了心理教育與道德教育結合的可能性，實踐上表明了心理教育與道德教育結合的可行性，同時表明了心理教育與道德教育結合的必要性與必然性。心理—道德教育思想源自中國教育文化，易為一線教師所認同，將對基礎教育的改革與發(fā)展產(chǎn)生促進作用，從而為學生的心理建設與終身幸福服務。

參考文獻

[1]沈貴鵬.五種心理教育模式探析[J].教育科學研究，2004，（5）.

責任編輯 徐向陽