汪艷，姜欣

摘要：文化具有地域性，語(yǔ)言與文化又相依相存。由于源語(yǔ)與目的語(yǔ)所處的地域不同，其生態(tài)環(huán)境造就的自然物種及其文化含義就會(huì)不盡一致，構(gòu)成翻譯中的一個(gè)難點(diǎn)。中華典籍《茶經(jīng)》中蘊(yùn)含的生態(tài)文化意義詞句較多，亦有典型意義。本文將運(yùn)用巴斯奈特的文化翻譯觀理論，結(jié)合實(shí)例探索《茶經(jīng)》的英譯中對(duì)于生態(tài)文化的翻譯處理辦法，為時(shí)空遠(yuǎn)距離相隔的中華典籍英譯提供制定策略的例證。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；《茶經(jīng)》；英譯策略

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）15-0143-02

文化具有地域性，不同地域的文化構(gòu)成多樣化的世界文化生態(tài)圈。奈達(dá)的生態(tài)文化與翻譯是指各民族生活的地域不同，生態(tài)條件也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)在動(dòng)物、植物、氣候、地形面貌等方面，而生態(tài)條件也必然影響到各民族的文化，使文化表現(xiàn)出鮮明的地域性。因此，中國(guó)人與西方人在形容同一事物時(shí)會(huì)采用不同的詞語(yǔ)。

中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深?！恫杞?jīng)》是茶文化典籍中的典型代表。其中充滿了具有民族特色的茶文化內(nèi)涵，其中眾多關(guān)于生態(tài)文化的生態(tài)描寫更是反映了中國(guó)茶文化的民族性。比如：

原文：其樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇，實(shí)如栟櫚，莖如丁香，根如胡桃。[瓜蘆木出廣州，似茶，至苦澀?！璢（《茶經(jīng)》一之源）

英譯：In general，tea plant looks like ilex latifolia thunb in its overall appearance，though a close watch will reveal that it seems to have gardenias leaves，white rosettes flowers，palm trees seeds，cloves stalks and walnuts roots.[Note：Ilex latifolia thunb is a botanical species in Guangzhou area resemblent to tea，but its leaves taste rather bitter.…]

譯者采用的拉丁學(xué)名ilex latifolia thumb 作為瓜蘆的對(duì)應(yīng)詞，但其中文釋義是大葉冬青，別名苦丁茶，是一種常綠喬木，并有藥效。迄今為止，“苦丁茶”至少已經(jīng)有2000多年的飲用歷史了，學(xué)者們爬羅剔抉，在東漢《桐君錄》里終于找到這樣的記載——“南方有瓜蘆木，亦似茗，至苦澀，取為屑茶飲，亦通夜不眠……”。據(jù)說(shuō)解放后有學(xué)者在廣西大新、廣東大埔等地實(shí)地考證后，從氣候、土壤、濕度等自然條件分析，認(rèn)定當(dāng)?shù)卮迕穹Q之為“苦丁”的常綠大喬木，就是古書中所記載的“瓜蘆木”。所以譯者采用ilex latifolia thunb這種歸化手段來(lái)處理是完全合理的。

在很多文獻(xiàn)中苦丁茶都被翻譯成kudingcha，而譯者卻沒(méi)有。究其原因，是譯者考慮到目的語(yǔ)讀者的接受能力，為了照顧讀者的感受。中國(guó)的飲茶歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而西方國(guó)家卻不然，一旦譯者采用kudingcha，許多之前沒(méi)有接觸到中國(guó)茶葉知識(shí)的讀者就會(huì)不知其所以然，但把瓜蘆木翻譯成ilex latifolia thumb那些以英語(yǔ)為母語(yǔ)的讀者就會(huì)更容易接受，也會(huì)更容易聯(lián)想到瓜蘆木的大概情況。再比如：

原文：置墆其內(nèi)，設(shè)三格：其一格有翟焉，翟者，火禽也，畫一卦曰“離”。其一格有彪焉，彪者，風(fēng)獸也，畫一卦曰“巽”；其一格有魚焉；魚者，水蟲也；畫一卦曰“坎”。巽主風(fēng)，離主火，坎主水，風(fēng)能興火，火能熟水，故備其三卦焉。（《茶經(jīng)》四之器）

英譯：To support a tea wok on the stove，three grids are set inside the hearth chamber with a divining image cast on each，incorporating the Bagua，the Eight Trigram formerly used in divination：One is a phoenix，a legendary bird of wonder renewed from ashes，symbolizing fire；The second is a tiger，a scudding beast，representing wind；The third is a fish，an aquatic creature，embodying water. Likewise，the corresponding divinary Trigram positional pictures of Bagua are also drawn with the above animated icons：Li for fire，Xun for wind and Kan for water. The interrelation among them is thus shown：wind brings up fire，and fire in turn heats water.

原文“巽主風(fēng)，離主火，坎主水”中的風(fēng)、火、水顯而易見(jiàn)并不是單純的自然界中的存在，而是五行八卦中的其中之三。

道家的陰陽(yáng)五行來(lái)自先秦的陰陽(yáng)家，是分析世間有形有質(zhì)的一切事相而后分類歸納。《易經(jīng)》中乾卦的“天行健”，其中“行”是代表運(yùn)動(dòng)的意思，就是“動(dòng)能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系就在這個(gè)動(dòng)能。金、木、水、火、土就是動(dòng)能的五種代表。五行，八卦，其中的行和卦都是一種傳統(tǒng)符號(hào)，而不是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，比如，金并不是黃金，水也不是杯中喝的水。

五行的特性，是古人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)木、火、土、金、水五種物質(zhì)的直觀觀察和樸素認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以識(shí)別各種事物的五行屬性的基本依據(jù)。其中“水曰潤(rùn)下”引申為凡具有滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于水?！盎鹪谎咨稀币隇榉簿哂袦?zé)帷⑸仙?、光明等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于火。風(fēng)是巽卦，是屬木的?！澳驹磺薄币隇榉簿哂猩L(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，歸屬于木。endprint

雖然五行八卦代表的不是傳統(tǒng)意義上的那些物質(zhì)，但是此三卦用在《茶經(jīng)》第四章器具這里，尤其“風(fēng)能助火旺，火能燒開水”這句就明顯限制了風(fēng)火水的引申意義。翻譯永遠(yuǎn)不可能在真空里產(chǎn)生，也永遠(yuǎn)不可能在真空里被接受；翻譯的產(chǎn)生與接受都是在一定語(yǔ)境下進(jìn)行的，所以譯者把風(fēng)火水對(duì)應(yīng)翻譯成wind，fire，water也無(wú)可厚非。

文化翻譯觀要求譯文的讀者能夠適應(yīng)文化差別，通過(guò)對(duì)譯文的閱讀了解異國(guó)風(fēng)情、異國(guó)文化。由于文化翻譯觀主張文化因子不可直接翻譯，只能移植或是傳遞，翻譯策略上則采用“異化為主，歸化為輔”的方法。一些具有民族特色的獨(dú)特語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式會(huì)使得在譯語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，而這些獨(dú)特的語(yǔ)言又深深根植于一個(gè)民族的文化之中，那么翻譯時(shí)就應(yīng)該采用異化的方式達(dá)到文化交流的目的。原文既然提到風(fēng)火水的相互關(guān)系，而且文中也詳細(xì)描寫了五行八卦中的三卦，筆者認(rèn)為簡(jiǎn)短地介紹下中國(guó)古代的五行八卦也是可以的。

不同語(yǔ)言存在差異不容否定，各自的文化選擇及其獨(dú)特的表達(dá)形式也有其存在的必要性和合理性，譯者在處理文化個(gè)性時(shí)，妥協(xié)就會(huì)變得在所難免，各種補(bǔ)償手段也是勢(shì)在必行的。英漢語(yǔ)中，某些詞語(yǔ)、句子或篇章的表層意義相當(dāng)抽象或具體，實(shí)則它們具有濃重的文化內(nèi)涵，反映各自民族獨(dú)特的生活方式或內(nèi)容。譯者既要盡量再現(xiàn)源語(yǔ)的文化信息，又得保證譯語(yǔ)的可讀性，照顧讀者的感受。實(shí)際操作時(shí)可進(jìn)行虛實(shí)互化的處理，即使具體的抽象化，使抽象的具體化。

譯者在處理這里時(shí)，采取的就是虛實(shí)互化的使抽象具體化的手段。由于五行八卦是中國(guó)古代特有的文化傳統(tǒng)，現(xiàn)代目的語(yǔ)讀者很可能從來(lái)都沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸過(guò)。若譯者完整地解釋一遍五行八卦，讀者因缺乏對(duì)中國(guó)古代足夠的了解可能也不會(huì)明白其中的含義。再如：

原文：其飾以連葩垂蔓、曲水、方文之類，其爐或鍛鐵為之，或運(yùn)泥為之。

英譯：As decorations，lotus，datura，flowing water and checked patterns are graved on the exterior of the stove.

這里的蓮花、藤蔓在中國(guó)傳統(tǒng)文化里有其自己的寓意?！毒S摩經(jīng)·佛國(guó)品》曰：“不著世間如蓮花，常善入于寂行?！薄吨T經(jīng)要解》說(shuō)：“故十方諸佛，同生于淤泥之濁，三身證覺(jué)，俱坐于蓮臺(tái)之上?！笨梢?jiàn)，蓮花表示由煩惱而至清凈。說(shuō)明它生于淤泥，綻開于水面，出淤泥而不染的深層內(nèi)涵。佛祖就是出于淤泥間挺然而出，證得正覺(jué)，得大自在。而英語(yǔ)中的lotus恰好也有這層比喻意。

兩千多年前，釋迦摩尼在《佛說(shuō)比喻經(jīng)》中，以其著名的比喻向人們開示“人生究竟是什么”。其中藤蔓比喻的是“還不會(huì)，還不會(huì)，我還不會(huì)死”的那種自我安慰的心態(tài)。而英語(yǔ)中的datura是曼陀羅的意思，在圣經(jīng)里是代表邪惡的植物，之后也因?yàn)槁恿_這種植物的致幻藥性引申為占卜預(yù)言之類。所以無(wú)論是漢語(yǔ)中的藤蔓還是英語(yǔ)的datura代表的都不是積極意義，從某一角度看，又都有不切實(shí)際但還抱有幻想的含義。所以譯者在翻譯藤蔓時(shí)采用了歸化的處理辦法，使目的語(yǔ)讀者更容易接受。

本文通過(guò)分析茶經(jīng)的生態(tài)文化提出幾種翻譯中國(guó)典籍的策略手段。翻譯的目的是兩種文化的交流，要想達(dá)到這個(gè)目的，深入地理解原文是首要條件，同時(shí)從跨文化的角度來(lái)審視和思考其文化背景和內(nèi)涵也是必不可少的，譯者應(yīng)通過(guò)翻譯凸顯不同文化獨(dú)有的魅力，讓不同文化背景的人能夠真正實(shí)現(xiàn)文化意義上的溝通與交流。

參考文獻(xiàn)：

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