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        理性的反思與批判

        2014-09-01 18:06:18劉良策
        山東青年 2014年7期
        關(guān)鍵詞:格列佛游記批判反思

        劉良策

        摘 要:《格列佛游記》是英國(guó)作家斯威夫特的代表作,《格列佛游記》的真正魅力并非在于其給讀者呈現(xiàn)出新奇怪異、光怪陸離的想象世界,本文將以斯威夫特所處的歷史背景、理性思潮下的反思、以及舊有制度與新興思潮夾雜下的作者的價(jià)值取向來(lái)著重分析斯威夫特《格列佛游記》中所彰顯出的理性反思與批判。

        關(guān)鍵詞:《格列佛游記》;理性;反思;批判

        《格列佛游記》創(chuàng)作于十八世紀(jì),是斯威夫特的代表作,可以說(shuō)這部作品是那個(gè)時(shí)代極為優(yōu)秀的游記作品,全書(shū)分為四卷,分別記敘了格列佛在侏儒國(guó)、巨人國(guó)、勒皮他飛島、慧骃馬國(guó)的種種怪誕、荒謬的經(jīng)歷。

        《格列佛游記》的真正魅力并非在于其給讀者呈現(xiàn)出新奇怪異、光怪陸離的想象世界,而是在于斯威夫特通過(guò)繪聲繪色地描繪格列佛遭遇的各種新奇經(jīng)歷和匪夷所思的現(xiàn)象來(lái)辛辣地諷刺著當(dāng)時(shí)英國(guó)甚至于整個(gè)歐洲人性的丑惡和多方制度的不合理,是對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲理性思潮影響下存在的諸多弊端進(jìn)行的一次沉重反思和中肯批判。

        本文將以斯威夫特所處的歷史背景、理性思潮下的反思、以及舊有制度與新興思潮夾雜下的作者的價(jià)值取向來(lái)著重分析斯威夫特《格列佛游記》中所彰顯出的理性反思與批判。

        一、十八世紀(jì)的時(shí)代背景

        斯威夫特所處的十八世紀(jì)的歐洲處于理性思潮的興盛時(shí)期,在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響和號(hào)召下,歐洲開(kāi)始出現(xiàn)大批的理性主義著,他們?cè)谙M軌蚪⒆杂善降鹊睦硇酝鯂?guó),在政治制度上,他們要求建立資本主義民主制度,在人權(quán)方面,他們希望社會(huì)或者暴力機(jī)構(gòu)能夠充分肯定人的價(jià)值,即人的自主能動(dòng)性能夠發(fā)揮出最大的價(jià)值,他們大膽探索,反思,力圖沖破原有制度和意識(shí)形態(tài)下枷鎖的束縛,啟蒙思想開(kāi)始大行其道。

        但是我們也需看到,在已經(jīng)相當(dāng)牢固的舊有意識(shí)形態(tài)和制度下,存在諸多隱患。如過(guò)度崇拜人的能力,宗教信仰出現(xiàn)松動(dòng),那么許多偽理性主義者開(kāi)始蠢動(dòng),道德淪喪,極端主義,虛偽自負(fù)的人性劣根缺乏束縛。

        那么,如何合理的去引導(dǎo)這場(chǎng)理性思潮,成為斯威夫特所考慮的命題。首先他必須承認(rèn)這場(chǎng)理性思潮的偉大,在這個(gè)前提下,斯威夫特矛頭直指理性運(yùn)動(dòng)的弊端,因此成就了《格列佛游記》這部偉大的諷刺性作品。

        二、作品本身的理性反思與批判

        斯威夫特想在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中指出其存在的不合理性和弊端,那么勢(shì)必他要有武器,毫無(wú)疑問(wèn),《格列佛游記》成為他尖銳的戰(zhàn)爭(zhēng)武器,這種諷刺性的文學(xué)作品在斯威夫特的構(gòu)想下也起到了作品本身的反思與批判作用。

        一方面,《格列佛游記》辛辣而直接地批判者當(dāng)時(shí)學(xué)者們的故弄玄虛和學(xué)術(shù)抄襲現(xiàn)象,這種人性的虛偽在當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的環(huán)境下有其出現(xiàn)的必然性,但是如何有力地去遏制這種現(xiàn)象成為作者需要思考的問(wèn)題,盡管作者沒(méi)有做出解答,但是他已經(jīng)做出了思考,諷刺文學(xué)作品的作用就在于此,他矛頭尖銳地直指人類將人的主觀能動(dòng)性毫無(wú)限制的丑惡做法,這是一種理性極端化的做法。另一方面,《格列佛游記》諷刺人類據(jù)于理性的自負(fù),對(duì)于人性肯定的毫無(wú)節(jié)制,在斯威夫特筆下的格列佛在游歷侏儒國(guó)和巨人國(guó)的時(shí)候,我們可以清晰明了地看到斯威夫特的立場(chǎng),他用他精彩的筆觸去描繪著行徑惡劣的卑鄙而狂妄的無(wú)知之徒,這就是作品對(duì)于當(dāng)歐洲存在現(xiàn)象的一種再現(xiàn)。斯威夫特筆下的《格列佛游記》的許多情節(jié)都反映了斯威夫特對(duì)理性給人類社會(huì)帶來(lái)的積極變化的中肯評(píng)價(jià),比如他對(duì)格列佛所游歷各地政體、法律、建筑等方面的細(xì)致描寫(xiě),對(duì)數(shù)字的應(yīng)用更是力求精確,這都可以說(shuō)明理性思潮對(duì)于斯威夫特產(chǎn)生了很大的影響,在這些方面,斯威夫特是積極肯定的。

        三、兩種意識(shí)形態(tài)下困惑

        在作品的第四卷,斯威夫特這樣描繪到格列佛當(dāng)了船長(zhǎng)出海,他的部下圖謀不軌,棄他而去。格列佛無(wú)意中進(jìn)入“慧骃”馬國(guó),遇到了具有高度理性和高貴品德的慧骃馬。而在慧骃馬的統(tǒng)治下還生存著一種外形似人、丑陋無(wú)比且行為粗魯?shù)囊?。雖然格列佛非常愿意與慧骃馬呆在一起,但無(wú)法改變自己也是“耶胡”之一的現(xiàn)實(shí),最后他離開(kāi)了馬國(guó),返回故土。

        “慧骃”馬是這個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)著,是一種理想而光輝的人類形象,椰胡代表的是那個(gè)時(shí)代斯威夫特批判的對(duì)象,椰胡代表著丑陋虛偽的人類,是注定要被遺棄的,作者的困惑主要集中于兩個(gè)方面,格列佛長(zhǎng)相像人,所以只能歸為椰胡,他很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)無(wú)法接受這個(gè)現(xiàn)實(shí),即是虛偽的人不去彼此接受,彼此改造,而是自我自負(fù)地存在,這種存在狀態(tài)是作者的困惑,另外一方面,既然理想化,品德高尚的“慧骃”馬是這個(gè)過(guò)度的領(lǐng)導(dǎo)著,那么為什么還會(huì)存在這種鮮明的兩極分化,這又是作者的一大困惑。

        總之這都是《格列佛游記》是十八世紀(jì)種種弊端的一個(gè)再現(xiàn),在斯威夫特筆下對(duì)于這種弊端進(jìn)行了嚴(yán)苛嚴(yán)厲的批判,同時(shí)也滲透了他對(duì)于整個(gè)理性思潮的反思,這個(gè)反思集中體現(xiàn)在作品的第四部分,他希望自己的困惑能夠讓當(dāng)時(shí)的理性主義這覺(jué)醒頓悟,并為之尋求一個(gè)合理正確的答案。

        斯威夫特用荒誕的手法真實(shí)地辛辣地諷刺了十八世紀(jì)英國(guó)甚至整個(gè)歐洲新的意識(shí)形態(tài)存在的種種弊端,并在此之中滲透著作者對(duì)于理性思潮的深重反思,當(dāng)然這種反思并非一兩千言就可以說(shuō)的清楚??傊陡窳蟹鹩斡洝纷鳛橐徊?jī)?yōu)秀的諷刺游記,在當(dāng)代也有其警醒意義。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1]沃爾夫.周昌忠等譯,十八世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史 商務(wù)印書(shū)館, 1997.

        [2]仵從巨.面對(duì)世界的諷刺與激憤:讀斯威夫特《格列佛游記》[J].名作欣賞,2008.

        (作者單位:湖南省長(zhǎng)沙市第一中學(xué),湖南 長(zhǎng)沙 410005)

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