劉雅麒

摘 要：《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。從本篇到《總術(shù)》的十九篇，是《文心雕龍》的創(chuàng)作論部分?！渡袼肌菲莿③膭?chuàng)作論的總綱，主要介紹了劉勰對藝術(shù)構(gòu)思與想象的看法。本文分析了“神思”的概念，就其中的“神與物游”、“貴在虛靜”、“博而能一”幾個方面試論析劉勰對外物、作家情感氣質(zhì)、“虛靜”、學(xué)習(xí)積累等問題與藝術(shù)構(gòu)思、想象關(guān)系的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：劉勰；神思；藝術(shù)構(gòu)思；想象

一、何謂“神思”？

《文心雕龍·神思》開宗明義，篇首就提出了“神思”的概念：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也?！保?①王元化先生認(rèn)為“神思”是劉勰“對想象所作的定義”。[1]（P 129）筆者認(rèn)同此觀點(diǎn)，認(rèn)為劉勰的“神思”，指的是作家的創(chuàng)造構(gòu)思活動，進(jìn)一步說就是作家創(chuàng)作構(gòu)思中的想象活動。“神思”既包括形象的物，也包括抽象的情感，是從事文學(xué)創(chuàng)作，是溝通客觀和主觀世界的橋梁。[2]

“神思”最早見于南朝畫家宗炳的《畫山水序》：“完趣融其神思?！边@里的“神思”，即指的是以想象為中心的藝術(shù)思維活動。陸機(jī)《文賦》首次把神思引入文學(xué)領(lǐng)域。如“其始也，皆收視反聽，耽思旁訊。精鶩八極，心游萬仞。……觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！保?②，劉勰《神思》在陸機(jī)的基礎(chǔ)上，對藝術(shù)構(gòu)思與想象的理論方面有更加深入地理解與說明。如“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎！”這也正是“神思”的神奇魅力之所在。

二、“神與物游”

《神思》說“思理為妙，神與物游?！薄八肌钡漠a(chǎn)生有感于“物”，而“物”的變化則引起了“思”的變化。但這里的“物”不是客觀外界廣泛的事物，而僅指不包括社會生活在內(nèi)的自然景物。如“有形貌有聲響，可以耳聞目睹之物。由人們活動所構(gòu)成的事實(shí)，并無形貌，就不屬于物?！盵3]（p79）

王運(yùn)熙認(rèn)為，由于漢魏到南朝的文學(xué)創(chuàng)作以詩賦為文學(xué)作品的主要樣式，寫景狀物的山水詩又是詩賦的重要內(nèi)容之一，故劉勰在文學(xué)批評方面也以詩賦為主，在討論藝術(shù)構(gòu)思與外界事物關(guān)系時，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)代表自然景色的“物”。[4]（p80-83）如“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！敝械纳酱ê雍：汀懊冀拗?，卷舒風(fēng)云之色”中的“風(fēng)云之色”，皆自然界之景物。王元化也認(rèn)為，“物”在《文心》中幾乎都作為“代表外境或自然景物的稱謂”。[5]（p83）

在作家構(gòu)思與“物”的關(guān)系方面，劉勰認(rèn)為，“物”是創(chuàng)作者藝術(shù)靈感的出發(fā)點(diǎn)，可以激發(fā)想象，是構(gòu)思得以成功的一個必要條件。如“物以貌求，心以理應(yīng)?！薄吧袼肌笔且詫徝狼樗紴檫\(yùn)思動力，以事物表象為運(yùn)思“實(shí)體”的“神”與“物”相互融合的過程。[6]筆者認(rèn)為，劉勰的“神與物游”不僅是藝術(shù)構(gòu)思的方法，也是藝術(shù)構(gòu)思可以達(dá)到的境界。如黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓f：“神與物游……必令心境相得，相見交融?！盵7]（p118）這就是主客觀世界相通的“神與物游”正是藝術(shù)構(gòu)思與想象達(dá)到的最佳境界。

三、“貴在虛靜”

劉勰認(rèn)為作家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思與想象時，很重要的前提是“虛靜”?！疤撿o”即為一種不受主客觀因素干擾、心無旁騖、專心致志的精神狀態(tài)。陸機(jī)最早將“虛靜”說引入了文學(xué)創(chuàng)作，在《文賦》中提出創(chuàng)作主體應(yīng)““虛靜心以凝思”。劉勰吸收此前歷代諸家有關(guān)“虛靜”說的精神內(nèi)核，明確指出的藝術(shù)構(gòu)思“貴在虛靜”，這既是對前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對后人創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)。

虛靜可使作者心胸拓寬，容納萬物，激發(fā)想象，提高作者的藝術(shù)開闊能力，有利于創(chuàng)造靈感的激發(fā)。上文提到的“神與物游”實(shí)質(zhì)講的是主體的心境自由，不為世事與天地萬物所束縛的自由精神。而虛靜恰恰可以使創(chuàng)作者掃除雜念，保持心境寧靜專一、情思凈化，讓心靈獲得自由，充分調(diào)動思維的活躍性，達(dá)到“神與物游”之境，產(chǎn)生出絕妙的藝術(shù)構(gòu)思。

四、“博而能一”

劉勰在比較了藝術(shù)構(gòu)思“遲速異分”的兩種情形后，提出了“博而能一”的主張。黃侃認(rèn)為：“博而能一 四字最重要。不博，則苦其空疏；不一，則憂其凌雜?！盵8]（P120）博，是見識廣博，知識深厚?！澳芤弧庇袃蓪右馑?，既指在廣泛學(xué)習(xí)的過程中要守住一點(diǎn)深入研究，也指在創(chuàng)作過程中，應(yīng)有重點(diǎn)、中心突出。劉勰告誡寫作者只有加強(qiáng)平時的日積月累，寫作時才可能文思泉涌。

在“博而能一”的具體做法上，劉勰提出了“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭?！薄胺e學(xué)”是指積累寫作素材?！白美怼敝肝∷枷胗^點(diǎn)。“研閱”，是學(xué)習(xí)寫作藝術(shù)?！榜Z致”是說恰到好處地組織言辭，正是上面三種準(zhǔn)備工作做好的基礎(chǔ)上對藝術(shù)構(gòu)思的表達(dá)。[9]（P85）

一些研究者認(rèn)為“研閱”是“研究生活經(jīng)歷”，如牟世金、陸侃如等就持有此論點(diǎn)。但王運(yùn)熙認(rèn)為，“研閱”應(yīng)表示閱讀他人的文章。魏晉南北朝文學(xué)偏重抒情寫景，文人多不重視反映社會現(xiàn)實(shí)的敘事作品，不關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)情況?！渡袼肌菲剟?chuàng)作學(xué)習(xí)，只強(qiáng)調(diào)從書本中吸取養(yǎng)料，而不重視作者的生活經(jīng)驗(yàn)。這并不是劉勰的個人局限，而是整個時代的風(fēng)氣，也是文學(xué)創(chuàng)作影響到文學(xué)批評的結(jié)果。[10]（P85-87）

五、結(jié)語

《神思》是劉勰創(chuàng)作論的總綱，反映了劉勰對藝術(shù)構(gòu)思與想象問題的理論性認(rèn)識與總結(jié)“神思”中既包括形象的物，也包括抽象的情感，是從事文學(xué)創(chuàng)作時溝通客觀和主觀世界的橋梁。劉勰認(rèn)為，創(chuàng)作者只有通過博學(xué)、積累，在情感凈化、專心無騖的“虛靜”狀態(tài)下，通過思想感情的激發(fā)與推動，才能達(dá)到“思接千載”、“視通萬里”的“神與物游”之境，獲得絕妙的藝術(shù)構(gòu)思與想象。劉勰的《神思》為中國早期文論中系統(tǒng)論述藝術(shù)構(gòu)思與想象的經(jīng)典之作，他提出的有關(guān)藝術(shù)構(gòu)思與想象的理論認(rèn)識，對今天的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評，仍然具有指導(dǎo)意義。

[注釋]

①頁下注：本文中所引用的《文心雕龍》原文，均出自劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年版。之后不再另作注釋。

②頁下注：本文所引用的陸機(jī)《文賦》原文，均出自郭紹虞主編《中國歷代文論選》（一卷本），上海古籍出版社，2001年版。不再另作注釋。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王元化.文心雕龍講疏[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.129.

[2][6]李金坤.<文心雕龍·神思>創(chuàng)作要義新繹[J].江蘇：江蘇大學(xué)學(xué)報，2005，（2）.

[3][4][5]王運(yùn)熙.文心雕龍?zhí)剿鱗M].上海：上海古籍出版社，2005.79，80-83，80.

[7][8]黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996.118，120.

[9][10]參見王運(yùn)熙.文心雕龍?zhí)剿鱗M].上海：上海古籍出版社，2005.85，85-87.

[11]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[12]郭紹虞.中國歷代文論選（一卷本）[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[13]王利器.文心雕龍校正[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[14]陸侃如、牟世金.文心雕龍選譯[M].山東：山東人民出版社，1962.

[15]陸侃如、牟世金.劉勰和文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社，1978.

（作者單位：山東大學(xué)威海 文化傳播學(xué)院，山東 威海 264200）