孫農(nóng)傳

摘要：在《我們街區(qū)的孩子們》里體現(xiàn)了濃重的阿拉伯家族文化，特別是父權(quán)主宰文化，無論是在家庭私人領(lǐng)域還是在公共領(lǐng)域，父親都居于主要權(quán)力地位。但

父親的至高無上地位是建立在對女性的壓迫之上的，使女性成為父權(quán)文化的犧牲者。書中的杰巴拉維是街區(qū)的主人，專制的父親，在家里家外都有絕對的權(quán)威。街區(qū)的女人都被限制在家里，要么是精明

的家庭主婦形象，要么是禍端。

關(guān)鍵詞：家族文化，父權(quán)主宰，兩性關(guān)系

中圖分類號：G371文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

家族文化的概念廣泛而復雜，一般指以家庭的存在與活動為基礎(chǔ)，以家族的認同和強化為特征，注重家族延續(xù)與和諧并強調(diào)個人服從整體的文化系統(tǒng)。家族文化通常包括家族的結(jié)構(gòu)、功能、倫理、觀念

、心理、精神和禮俗等層面。阿拉伯家族文化的內(nèi)涵包括很多方面。在《我們街區(qū)的孩子們》這本書中主要體現(xiàn)了濃重的父權(quán)主宰文化，以及由此而產(chǎn)生的兩性關(guān)系的不平等。

父權(quán)主宰源于父權(quán)制。從理論上講，父權(quán)制這個概念最初源于社會學，它意味著“一種社會結(jié)構(gòu)，在這種社會結(jié)構(gòu)中，父親就是家長?！雹侏M義上講，父權(quán)制指父親為一家之主，繼嗣和家庭關(guān)系皆是通

過父親來確定的一種社會組織；廣義上講，父權(quán)制是指父親居主要權(quán)力位置的一種社會。英國人類學家梅因指出：在現(xiàn)代法律制度化之前，社會是由家庭組成的，而家庭本質(zhì)上普遍是父權(quán)制的，“在家

庭當中，年齡最大的男性家長，也就是最老的長者，是至高無上的。他的統(tǒng)治擴展到了生與死，無條件的加在他的孩子和家人身上，就像加在他的奴隸身上一樣?！鄙鐣W家馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟與社

會》中，則把父權(quán)制看作為傳統(tǒng)的支配形式：家庭里主人對屬下（妻子、兒童及仆人）的個人權(quán)利。女性是依賴性的：因為正常情況下的男性在體力和智力上具有優(yōu)勢。恩格斯在《家庭、私有制和國家

的起源》（1884年）一書中，主張把資本主義經(jīng)濟下的一夫一妻制關(guān)系看作是男性壓迫的一種形式。一夫一妻婚姻和現(xiàn)代核心家庭女性的從屬地位與私有財產(chǎn)和階級不平等的出現(xiàn)與發(fā)展相對應(yīng)。而從母

權(quán)制到父權(quán)制的轉(zhuǎn)變，是“女性具有歷史意義的失敗?！雹诘鞲袼箤Ω笝?quán)制的階級分析至今仍是馬克思主義和社會主義女權(quán)主義研究的基礎(chǔ)，尤其是下面幾段話：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立是

同個體婚姻制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的?！笨傊?，梅因、韋伯和恩格斯都是用父親的家庭權(quán)威來描述男性統(tǒng)治的形式。這種父權(quán)主宰的共同點是：（1）在私人的家庭領(lǐng)域內(nèi)，男性借助于他們

對女性作為丈夫或父親的關(guān)系，對女性進行直接的剝削；（2）在社會的公共領(lǐng)域內(nèi)，男性掌握著政治、經(jīng)濟、軍事、意識等權(quán)力，女性則處于從屬地位。

在《我們街區(qū)的孩子們》里老祖父杰巴拉維是一個擁有財富的街區(qū)的主人，又是一個有絕對權(quán)威的專制的父親形象。父親在兒子們的眼里，父親有著“猶如下凡星宿的強壯體魄”，③“雄鷹般犀利的目

光”，④“他從來不把兒子們放在眼里”⑤，父親的話就像命令一樣。當他上了年紀，選擇庶子艾德海姆接替自己管理家業(yè)。大兒子伊德里斯不能接受這一決定，他違抗父命，并謾罵庶母，從而被逐出

家門。善良的艾德海姆被邪惡的哥哥利用，受妻子的慫恿，私自偷看父親的財產(chǎn)繼承權(quán)的財產(chǎn)證書，也被趕出家門。這里父親對犯錯兒子的懲罰是很殘酷的，可見父親在家庭中具有專制的絕對權(quán)威能夠

隨意懲罰犯錯誤的家庭成員，維持本家族的秩序。

在街區(qū)，杰巴拉維則利用自己的絕對權(quán)威和智慧治理好街區(qū)，能夠團結(jié)本族成員抵御外敵或者啟發(fā)優(yōu)秀的帶頭人來團結(jié)本族成員抵抗頭人，維護本族的榮譽和利益。他允諾所有的子孫都享受繼承權(quán)，過

上好日子。子孫們把獲得繼承權(quán)作為實現(xiàn)幸福的唯一途徑，于是繼承權(quán)成為時代爭奪的焦點。杰巴拉維年紀大了之后，通過雇傭財產(chǎn)經(jīng)管人來管理街區(qū)的財產(chǎn)，經(jīng)管人往往會獨吞財產(chǎn)。當經(jīng)管人掠奪財

富，頭人橫行，他的子孫們受到饑餓和欺侮之時，他會啟發(fā)本家族的一個優(yōu)秀子弟把本家族的成員都緊密團結(jié)起來，用武力和智慧消滅暴虐的頭人，爭取本族人的財產(chǎn)繼承權(quán)。同時建立公正的秩序，使

本族人過上幸福的生活。

父權(quán)主宰原本就是建立在女性的壓迫之上的，在阿拉伯家族文化中，男性無論是在私人領(lǐng)域還是在公共領(lǐng)域都占絕對優(yōu)勢。女性帶著面紗，從頭到腳裹得嚴嚴實實的，只露出一雙眼睛在外面，戴面紗似

乎成了確定文化和民族身份的方式，成了社會文化的塑造--伊斯蘭的“圣像”。盡管《圣經(jīng)》中有承認男女是平等的，是同本之枝（《古蘭經(jīng)》3：195：他們的主應(yīng)答他們，“我絕不使任何一個行善

者徒勞無酬，無論是男的還是女的--男女是相生的”）。但在現(xiàn)實社會中并非如此，在《古蘭經(jīng)》中有關(guān)婦女地位的規(guī)定基本觀點是在宗教上男女平等，并不要求社會平等或權(quán)利機會均等。如其強調(diào)

男子對婦女處于支配地位，《古蘭經(jīng)》教導說：“男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優(yōu)越，又因為他們所費財產(chǎn)。賢淑的女子是服從的，是籍真主的保佑而保守隱微的。你們伯她們執(zhí)拗的婦

女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她服從你們，那么，你們不要再欺負她們?！保?：34）“男人的權(quán)利，比她們高一級?！保?：28）雖然承認女子有維護權(quán)，但又強調(diào)

兩個女人只抵一個男人；“得兩個女人艙份子?！保?：11）無論時是社會還是家庭都深受父權(quán)文化的主宰，婦女不受重視，流動的范圍受到限制。性別隔離制是父權(quán)文化的生動體現(xiàn)。父權(quán)制是一種性別

等級結(jié)構(gòu)，在這一結(jié)構(gòu)中，男人占支配地位，婦女則居于從屬地位。她們每天服飾嚴實的呆在在家里侍奉公婆，伺候丈夫，照顧孩子，缺席于公共領(lǐng)域，沒有經(jīng)濟行為能力，她們的命運只能受到別人的

支配和影響。在未嫁之時，命運受父親的支配，在結(jié)婚之后，命運受丈夫主宰，她們是被忽視的團體。她們除了得到兒女的尊敬之外，毫無社會地位。

在《我們街區(qū)的孩子們》中，沒有任何女人涉足公共領(lǐng)域。頂多就是個精明的家庭主婦，她們不參與任何的社會事務(wù)，不能違背父親的命令行事，必須遵從丈夫的指示，謹遵婦德。艾德海姆的妻子烏梅

瑪，照顧丈夫無微不至，侍奉公婆盡心盡力，把全家上下安排的妥妥帖帖的。每天天黑之時站在窩棚前迎接丈夫。杰巴勒得妻子舍菲戈離開自己的家鄉(xiāng)，跟隨杰巴勒來到杰巴拉維街區(qū)，都表明妻隨夫行

。

在書中對女性人物的塑造上，也表現(xiàn)出對女性人物的偏見。伊德里斯的女兒杏德與艾德海姆的大兒子自由戀愛，在杰巴拉維看來這就是丑行，剝奪了她繼承財產(chǎn)的權(quán)利。烏梅瑪慫恿自己的丈夫犯錯。還

有雅塞米娜這個女性人物，簡直就是個害人精，她和頭人布尤米私通，對就會自己性命的丈夫里法阿不知感謝，還向頭人告密害死了自己的丈夫。

通過書中對女性人物的塑造，不是賢妻良母就是做出丑行的禍害，這種天使與妖魔的兩極塑造，并非女性的本來面目，她們的真正形象并未得到認證。作者以男性世界的女性形象來定位女性，原本就是

一種對女性的不公平。

注釋

①[德]E·M·溫德爾《女性主義神學景觀》上海：三聯(lián)書店，1995年版，第30頁。

②恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》北京：人民出版社，1972年版，第26頁。

③④⑤[埃及]納吉布·馬哈福茲著，李琛譯《我們街區(qū)的孩子們》上海：上海文藝出版社，2009.4 第9頁。