馮麗華，吳皓達(dá)，閆水華，魏 鑫

（牡丹江醫(yī)學(xué)院，黑龍江牡丹江 157011）

0 引言

伴隨著現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)下的林林種種德育方法在高校的全面推廣，當(dāng)代大學(xué)生群體整體的道德水平得到了極大提高。但是，我們也能夠在這個(gè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)“德育教育的投入與產(chǎn)出不成正比”的“悖論”。針對(duì)這一問(wèn)題，本文將進(jìn)行重點(diǎn)闡述。

1 當(dāng)代大學(xué)生德育方法及其倫理問(wèn)題

1.1 當(dāng)代大學(xué)生的德育方法

“道德規(guī)范，從來(lái)不是一個(gè)單純的理論問(wèn)題。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來(lái)，才具有其社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值”[1]。高校德育的任務(wù)之一是向大學(xué)生傳授道德理論，使他們能夠有正確的道德認(rèn)知，了解社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的道德要求，明白行為的道德區(qū)分及其價(jià)值意義，從而能夠指導(dǎo)自身的道德行為，做到知行統(tǒng)一。但現(xiàn)實(shí)中卻普遍存在著大學(xué)生知德能力較強(qiáng)，在觀念上認(rèn)可道德要求的合理性，卻并不付諸于行動(dòng)或不按道德要求去行動(dòng),即所謂“知而不行”“知而錯(cuò)行”。在我們的教育學(xué)課本上很清楚地寫(xiě)到，德育需要的是時(shí)間上的一致性和環(huán)境上的一致性。而隨著時(shí)間的變化，來(lái)到不同層次的學(xué)校，學(xué)生所受到的德育卻發(fā)生了變化。學(xué)校培養(yǎng)的只是一群只會(huì)讀書(shū)考試、死背政治的呆子——家庭教育和傳統(tǒng)的學(xué)校教育使中國(guó)學(xué)生缺乏良好的道德修養(yǎng)和正確的道德觀念，比如，漠視英烈的事跡，缺乏對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神等等。學(xué)校老師總是在抱怨付出與回報(bào)不對(duì)等，為什么付出這么多，學(xué)生卻不領(lǐng)情。學(xué)生的學(xué)習(xí)情況不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)等等。

是什么原因造成這樣的結(jié)果？不是說(shuō)當(dāng)代的高校忽視德育教育，相反的，當(dāng)代社會(huì)人們更加重視德育的教育，現(xiàn)代德育是以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展為基礎(chǔ)，以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心，促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的德育，這里最核心的思想是促進(jìn)入的思想道德現(xiàn)代化。因此大學(xué)生德育教育在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面進(jìn)行多向度創(chuàng)新和改進(jìn)，特別在增強(qiáng)時(shí)代感，加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性上下功夫。但是為什么還會(huì)出現(xiàn)這些所謂的“知而不行”“知而錯(cuò)行”呢。

1.2 當(dāng)代大學(xué)生德育方法引發(fā)的倫理問(wèn)題

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的加速，有人提出將市場(chǎng)的觀點(diǎn)引入教育體系，把教學(xué)作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)來(lái)對(duì)待，學(xué)生是買(mǎi)方，學(xué)校是賣(mài)方，學(xué)校提供知識(shí)，學(xué)生掏錢(qián)求學(xué)，彼此形成市場(chǎng)顧客式的供求關(guān)系。當(dāng)老師不再是老師，學(xué)生不再是學(xué)生時(shí)，教育的本質(zhì)也就動(dòng)搖了。那么，老師和學(xué)生現(xiàn)在是什么關(guān)系大家應(yīng)該也很清楚了，甚至連路人都不如，我們中國(guó)是最尊師重教的國(guó)家了，為什么老師和學(xué)生的關(guān)系如此之冷淡，人走茶涼，老師已經(jīng)沒(méi)有傳道、授業(yè)、解惑的責(zé)任了，僅僅是教完課回家，像完成任務(wù)一樣，學(xué)生也像完成任務(wù)一樣，老師上課拿著一本教案，上課講的是一本教案，考試考的是教案，結(jié)果學(xué)生只學(xué)到一本教案，學(xué)生說(shuō)，老師有什么水平，就會(huì)照本宣科，老師說(shuō)，學(xué)生素質(zhì)一界不如一界，埋怨體制，埋怨社會(huì)，埋怨教育局。

因此當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)的這種“知而不行”“知而錯(cuò)行”也就有源可尋。在這里，我們指出學(xué)生的這種道德缺失是由于教育者與受教育者之間的關(guān)系，破壞了原有的倫理秩序，使得德育教育本身脫離了原有的意義，是一種倫理關(guān)系的破壞。

2 當(dāng)代大學(xué)生德育方法的倫理解讀

“所謂德育方法的倫理解讀，就是從倫理的角度，依據(jù)倫理規(guī)范進(jìn)行理解分析。倫理是一種自然法則，是有關(guān)人類(lèi)關(guān)系（尤其以姻親關(guān)系為重心）的自然法則?！盵2]一些高校，在激烈的市場(chǎng)竟?fàn)幹?，為?zhēng)取生源而編織了一個(gè)個(gè)美麗的花環(huán)，提出要把受教育者視為上帝，一味迎合學(xué)生，取悅學(xué)生。因?yàn)樯淳鸵馕吨?jīng)濟(jì)效益，這樣在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下往往會(huì)忽視社會(huì)效益，背離學(xué)校傳授知識(shí)和育人的原則，教育者與受教育者之間僅僅是赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，學(xué)校不可能真正地全面提高學(xué)生的素質(zhì)，就會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生，葬送學(xué)生的前途，我們應(yīng)該明白，國(guó)家和社會(huì)需要學(xué)校培養(yǎng)德才雙馨的接班人，而不是培養(yǎng)無(wú)才無(wú)德、高高在上的上帝。

老師與學(xué)生之間本來(lái)是一種教育者與受教育者之間的關(guān)系。“韓愈說(shuō)教師的職責(zé)是‘傳道授業(yè)解惑也’。當(dāng)今的教育理論中，寫(xiě)到教師的天職——教書(shū)育人。論古今教師的職責(zé)都應(yīng)以育人為第一位，教書(shū)為第二位。”[3]然而，這種自然的倫理秩序卻已被賣(mài)者與買(mǎi)者的關(guān)系取代。往往造成教育定位與教育方向的混亂，間接地導(dǎo)致課堂管理的無(wú)序，老師常常處于被動(dòng)與束手無(wú)策之中。到頭來(lái)受害最深的還是學(xué)生。教師與學(xué)生之間的互動(dòng)，也變成了一種“交易”，破壞了原有的倫理秩序?！敖逃吲c受教育者之間存在的赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，使得高校不可能真正地全面提高學(xué)生的素質(zhì)，就會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生，葬送學(xué)生的前途，學(xué)生道德缺失。因錢(qián)而施教，為錢(qián)而讀書(shū)，買(mǎi)賣(mài)教育所造就的，不過(guò)是一群又一群冷血的金錢(qián)動(dòng)物而已！說(shuō)什么為中華之崛起而讀書(shū)，說(shuō)什么為民族之昌盛而求知，不過(guò)是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)罷了。買(mǎi)賣(mài)教育，豈止是歷史的倒退，簡(jiǎn)直是恥辱?！盵4]

3 當(dāng)代大學(xué)生德育教育方法的倫理建構(gòu)

第一，從知識(shí)化、認(rèn)知化到重視情感體驗(yàn)及情感發(fā)展。在很長(zhǎng)時(shí)間里，世界上流行的理性，對(duì)于發(fā)展人的道德教育而言還不夠完整，因而就需要擴(kuò)展到重視人的情感，重視認(rèn)知發(fā)展的道德教育模式。雖然和傳統(tǒng)道德教育模式相比它具有相當(dāng)?shù)臍v史合和態(tài)度。最近，教育部組織制定的基礎(chǔ)教育的所有課程標(biāo)準(zhǔn)都把培養(yǎng)學(xué)生的情感、價(jià)值和態(tài)度作為課程的基本要求和教學(xué)指導(dǎo)思想，這就使道德教育越來(lái)越走向統(tǒng)整化。人們?cè)趯?shí)踐中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到體驗(yàn)學(xué)習(xí)和道德成長(zhǎng)之間有著天然而內(nèi)生的親緣關(guān)系。道德教育從本質(zhì)上講是為了影響人、化育人的心性品質(zhì)，這種品質(zhì)反映了人的內(nèi)在要求，是自主的，因而是個(gè)人的真實(shí)存在。黑格爾認(rèn)為倫理可以從社會(huì)性的角度加以把握，而道德則必須落實(shí)到個(gè)人的精神世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德是個(gè)人化的，道德的學(xué)習(xí)是個(gè)人在關(guān)系中的自我把握，所以真正的道德教育就一定包含著關(guān)系性、個(gè)體性、真

實(shí)性和情境性等一些基本屬性。與此相應(yīng)，人的情感體驗(yàn)恰恰反映了人最真實(shí)的存在，是個(gè)體在特定情境中的一種經(jīng)歷，如果沒(méi)有這種屬人的經(jīng)歷和由經(jīng)歷所構(gòu)成的切身體驗(yàn)，那么個(gè)體就不可能對(duì)道德產(chǎn)生深刻的認(rèn)同并進(jìn)一步滲入人的內(nèi)心。

第二，從單向灌輸?shù)诫p向互動(dòng)。這是道德教育在方法甚至立場(chǎng)上的一個(gè)改變。過(guò)去有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，成人比孩子、老師比學(xué)生掌握更多的道德真理，因此道德教育只能是單向度的灌輸，直到20世紀(jì)末隨著各種新興文化的興起，這種看似天經(jīng)地義的觀念終于發(fā)生了動(dòng)搖。其實(shí)，今天的道德教育是需要在代際交往和互動(dòng)中進(jìn)行的，是需要在對(duì)話和討論中展開(kāi)的。這要求我們首先承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的代際年限在迅速縮短，從過(guò)去的30年發(fā)展到現(xiàn)在的2～3年，另一方面也要求我們?cè)谙蚝⒆雍蛯W(xué)生傳遞正向價(jià)值的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)同時(shí)承認(rèn)他們有質(zhì)疑這種教育的權(quán)利。只有這樣，道德教育才可能真正成為精神生命的相互碰撞，才可能生發(fā)出更多鮮活的道德個(gè)性。

第三，從封閉的校園到社會(huì)生活實(shí)踐。實(shí)際上，道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活關(guān)系，離開(kāi)了生活就不可能滋養(yǎng)德性。生活是酸甜苦辣都有，只有通過(guò)體驗(yàn)百味人生，人才能不斷超越自身，從而擴(kuò)展和豐富個(gè)體的精神世界。今天，已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)校在開(kāi)設(shè)社會(huì)實(shí)踐課程和開(kāi)展各種社區(qū)活動(dòng)，目的也就是為了讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師。

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育方法的倫理反思，做好當(dāng)代大學(xué)生的德育工作，追求更好的德育方法，我們應(yīng)該不斷追求新的層次，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷提高我們大學(xué)生的素質(zhì)，結(jié)合各種因素改進(jìn)德育方法，培養(yǎng)新時(shí)代的大學(xué)生。

[1]廖和平，周雄文.制約高校思想政治教育實(shí)效性的原因分析[J].思想教育研究，2003（10）：3-4.

[2]王穎，俞樹(shù)彪.關(guān)于高校德育實(shí)踐的幾點(diǎn)思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2007（9）：3-5.

[3]蘇遜.世界德育演進(jìn)視野里的中國(guó)學(xué)校德育[J].當(dāng)代青年研究，1996（5）：7-8.

[4]邵月花.大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀及教育對(duì)策[J].青海師專(zhuān)學(xué)報(bào)：科學(xué)教育版，2005（3）：5-7.