摘 要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)成為解決人的基本需求和發(fā)展需求的有效手段，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要充分發(fā)揮自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)意外，還應(yīng)注重以人為本和其中的文化內(nèi)涵。并且隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)“以人為本”的產(chǎn)品，逐步從功能上滿足擴(kuò)展為精神上的滿足，實(shí)現(xiàn)形式與情感的融合，達(dá)到通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)思想、歌頌情感，激發(fā)人內(nèi)心的共鳴的目的。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；以人為本；文化內(nèi)涵

設(shè)計(jì)與繪畫不同，設(shè)計(jì)并不是為了突出自我的情感的藝術(shù)，其作為人類活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，一個(gè)好的設(shè)計(jì)首先考慮的對(duì)象就是“人”，并應(yīng)該面向所有人，不能局限為少數(shù)人服務(wù)，因此設(shè)計(jì)是一門為人造物的藝術(shù)，是以“人”為核心的藝術(shù)，在設(shè)計(jì)里面除了做到功能與形式相統(tǒng)一外，還應(yīng)當(dāng)注重其中的文化內(nèi)涵，并且引發(fā)人的情感共鳴。

1 什么是設(shè)計(jì)

(1)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程。設(shè)計(jì)的起源來(lái)自于中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)工藝——石器制造。在中國(guó)歷史上的封建社會(huì)時(shí)期，人們的生產(chǎn)力得到了提高，生活需求也在不斷上漲，為了適應(yīng)生存的需要，從而將從自然界中獲得的天然材料加以加工制造，這是我們所說(shuō)的“設(shè)計(jì)”，也就是石器的制造，是以原始功能主義造物為最高的原則。而隨著物質(zhì)生活的不斷提高，人們的精神需求也隨之不斷提高，藝術(shù)的形式也相對(duì)日趨成熟，出現(xiàn)了許多圖騰符號(hào)樣式的裝飾形式，這些圖騰符號(hào)裝飾的產(chǎn)生都反映出當(dāng)時(shí)的人們的審美意識(shí)的萌動(dòng)以及對(duì)美的創(chuàng)造。18世紀(jì)工業(yè)革命的興起，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的重要變革，它使機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，工廠代替了手工工場(chǎng)，從而導(dǎo)致美術(shù)與產(chǎn)品的分裂，英國(guó)和其他國(guó)家的設(shè)計(jì)家希望能夠通過(guò)復(fù)興中世紀(jì)的手工藝傳統(tǒng)，因此就引發(fā)了19世紀(jì)下半夜起源于英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)呼吁恢復(fù)傳統(tǒng)手工藝，呼喚工藝與美的統(tǒng)一，否定了大工業(yè)化與機(jī)械生產(chǎn)，設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)化也逐漸形成。19世紀(jì)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，設(shè)計(jì)學(xué)科逐漸形成，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。使現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步由理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義，即用理性的、科學(xué)的思想來(lái)代替藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義，設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)公司也慢慢產(chǎn)生，至此設(shè)計(jì)也開始逐漸的職業(yè)化。1979年，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)成立，中國(guó)的設(shè)計(jì)也逐漸與國(guó)際接軌。

(2)設(shè)計(jì)的本質(zhì)。原研哉在其《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中說(shuō)道：“設(shè)計(jì)沒有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)，解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問題，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)?！边@句話其實(shí)就道出了設(shè)計(jì)是一門為人造物的藝術(shù)，是以“人”為核心，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是以人為本。在以人為本的設(shè)計(jì)中，把設(shè)計(jì)放在改造自然和社會(huì)、改造人類生存環(huán)境的高度加以認(rèn)識(shí)，要使產(chǎn)品盡可能具備更多的易為人們識(shí)別和接受的信息，提高其影響力，以人為本的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了“人”的中心位置，把人的需要看作產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂。設(shè)計(jì)需同時(shí)滿足人的物質(zhì)和精神需求，一個(gè)好的設(shè)計(jì)是物質(zhì)與精神的結(jié)合、功能與審美的結(jié)合、藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合、需求與引導(dǎo)的結(jié)合以及創(chuàng)造與感知的結(jié)合。在這方面，日本的設(shè)計(jì)很多都有獨(dú)到的設(shè)計(jì)匠心，充分發(fā)揮了為人設(shè)計(jì)這一宗旨。日本設(shè)計(jì)師曾發(fā)起過(guò)針對(duì)兒童進(jìn)行的工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，使產(chǎn)品具有獨(dú)特的功能和兒童喜愛的外形，讓兒童受到教育并健康成長(zhǎng)，在這個(gè)設(shè)計(jì)中，他們稱這種設(shè)計(jì)是“進(jìn)行教育的設(shè)計(jì)”，在這里，設(shè)計(jì)已成了帶有神圣責(zé)任感和教育職能的社會(huì)引導(dǎo)行為。

2 設(shè)計(jì)文化

文化，一直與設(shè)計(jì)之間有著不可分割的聯(lián)系。馬克思韋伯說(shuō)過(guò)：“人是懸掛在他自己所編制的意義之網(wǎng)?！痹O(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過(guò)造物具體設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)，所以說(shuō)設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。克利福德格爾范在其《文化的解釋》一書中提到：“人生的過(guò)程不斷假設(shè)意義，文化表示的是從歷史上留下來(lái)的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念，借比人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度。”設(shè)計(jì)的符號(hào)系統(tǒng)可以作為一種形式、媒介、工具、需求以及表現(xiàn)來(lái)成為一個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的傳達(dá)其設(shè)計(jì)信息與設(shè)計(jì)觀念的物質(zhì)載體。設(shè)計(jì)符號(hào)具有構(gòu)型功能，即賦予無(wú)形的人類的情感經(jīng)驗(yàn)、精神風(fēng)貌等設(shè)計(jì)理念以形式，從而便于人們的感性知覺和觀照。而文化意義的解釋模式則是通過(guò)母題、故事、象征、意識(shí)形態(tài)、歷史遺跡文化生產(chǎn)的領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)的符號(hào)系統(tǒng)和文化意義的解釋模式是個(gè)性與共性的區(qū)別，二者的關(guān)系可以是融合為一的，但也是突出形式本體，剝離于意義的，美是理念的感性顯現(xiàn)，形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。

3 設(shè)計(jì)中的靈魂如何體現(xiàn)——設(shè)計(jì)中的文化

當(dāng)代設(shè)計(jì)中普遍存在作品的形式與內(nèi)容分離，作品形式過(guò)渡、作品內(nèi)容蒼白，作品內(nèi)容無(wú)法通過(guò)形式有效表達(dá)等問題，當(dāng)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容與形式分離后，最后就是導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品的一個(gè)最大的問題，設(shè)計(jì)作品無(wú)靈魂、無(wú)創(chuàng)新、無(wú)亮點(diǎn)以及無(wú)思想。那么設(shè)計(jì)中的靈魂該如何體現(xiàn)，設(shè)計(jì)中的文化就是我們最重的一個(gè)觸點(diǎn)。

設(shè)計(jì)中的文化可以劃分為兩部分，外化為我們的“五覺”——視覺、聽覺觸覺以及味覺，內(nèi)化為：思想、哲學(xué)、理念、倡導(dǎo)、自覺以及感悟。外化的“五覺”可以說(shuō)是用具體形式表現(xiàn)抽象內(nèi)容，設(shè)計(jì)的形式是內(nèi)容的載體，是可以感知的藝術(shù)語(yǔ)言。而設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)化的內(nèi)容則屬于思想意識(shí)范疇，蘊(yùn)涵豐富的精神欣賞價(jià)值和思想觀念，既滿足人類的物質(zhì)生活需求，又使人們得到美的享受。

靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行行徽， 運(yùn)用古錢幣與漢字結(jié)合， 象征立足中國(guó)面向世界的現(xiàn)代化銀行服務(wù)，方孔圓錢是中國(guó)古錢幣特有的形式，意為招財(cái)進(jìn)寶，明清用連圓的雙錢諧音雙全， 組成福壽雙全等吉祥圖，靳埭強(qiáng)先生深知其中的含義， 所以用銅錢象征金融機(jī)構(gòu)和慈善基金，在表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也賦予舊圖形以其新的含義。設(shè)計(jì)在一定意義上是文化的承載體，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中不僅要有現(xiàn)代科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)成分，更要有文化的養(yǎng)分，設(shè)計(jì)里面所蘊(yùn)含的思想深刻地反映了文化特質(zhì)，而文化的各種特質(zhì)在設(shè)計(jì)的各個(gè)作品中也得以完整的體現(xiàn)。凡是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，總是隱含著深刻地文化內(nèi)涵，文化是設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)的真正價(jià)值在于它蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

4 設(shè)計(jì)中人文內(nèi)涵的體現(xiàn)

真正的好的設(shè)計(jì)是打動(dòng)人的，它能傳遞情感、勾起回憶、給人驚喜，好的設(shè)計(jì)就是一首關(guān)于人生的詩(shī)，它會(huì)真正把人們帶入深層次思考的境地。將人的情感與文化融入設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)物就不再是單純的沒有感情的物體，其親和力就會(huì)大大增強(qiáng)，很容易引起人們的共鳴，也會(huì)與人們產(chǎn)生情感交流。

在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人文內(nèi)涵能有效地傳達(dá)受眾的興趣、品性，甚至人生觀、價(jià)值觀等信息，把對(duì)人們情感的關(guān)注融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，以有形的物質(zhì)形式表達(dá)出了無(wú)形的寓意，使受眾通過(guò)接受這些設(shè)計(jì)，能感受到其中“情感”，并且其逐漸成為大眾生活中不可缺少的一部分?？傊?，一個(gè)好的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)出人的情感與文化的融合，既能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)價(jià)值的增值，也能為人們創(chuàng)造出一種“詩(shī)意”的境界，最好地表現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)美好愉悅的、溫暖愜意生活的追求。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］.中國(guó)青年出版社，2002.

［2］ 原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)［M］.山東人民出版社，2006.

［3］ 克利福德?格爾茨.文化的解釋［M］.譯林出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：李玥(1991—)，女，湖北荊州人，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)。