何沛枝++陳武萍

關(guān)心的關(guān)系屬性與合作學(xué)習(xí)有內(nèi)在聯(lián)系。目前，合作學(xué)習(xí)研究尚缺乏對關(guān)心領(lǐng)域的探討，對關(guān)心領(lǐng)域的探討有助于使合作學(xué)習(xí)回歸其本來的道路：從知識取向轉(zhuǎn)向關(guān)心取向。合作學(xué)習(xí)的關(guān)心取向包括對學(xué)業(yè)的關(guān)心和對個人的關(guān)心，其根本價值在于在合作中學(xué)會關(guān)心并在相互關(guān)心中促進合作。合作學(xué)習(xí)的關(guān)心取向是對新課程改革的正面回應(yīng)。

合作學(xué)習(xí)合作關(guān)心取向關(guān)系合作學(xué)習(xí)順應(yīng)新課程改革的發(fā)展而遍地開花，變成課堂教學(xué)的“規(guī)定動作”，成為新課程改革成果的標(biāo)志之一。當(dāng)審視理論與教學(xué)實踐時，發(fā)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)隱約以另外一種形式走著知識取向的老路，理解合作學(xué)習(xí)過于簡單化和形式化，把合作學(xué)習(xí)當(dāng)作是學(xué)生更好、更快、更牢固地掌握課本知識的新手段和新方式，較之傳統(tǒng)的灌輸在“形”上有明顯的區(qū)別，但這種片面的認(rèn)識在本質(zhì)上并無太大的變化，與新課程改革所提倡的理念、三維目標(biāo)和真正的合作學(xué)習(xí)都是相對立的。合作學(xué)習(xí)固然強調(diào)知識，但僅憑單一目標(biāo)無法體現(xiàn)合作學(xué)習(xí)的價值所在，無法回應(yīng)新課程改革的內(nèi)在訴求。立足于關(guān)心與合作學(xué)習(xí)的關(guān)系，本文擬就“關(guān)心的思想發(fā)展”、“關(guān)心在合作學(xué)習(xí)的價值”、“關(guān)心的呈現(xiàn)”發(fā)表一管之見，以期引起大家的重視。

一、關(guān)心：西方思想發(fā)展中的洞察和澄清

倫理思想是構(gòu)成人類思想發(fā)展的重要組成部分，我們在考查西方倫理思想形成發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)關(guān)心無處不在，到處都能找到有關(guān)仁慈、仁愛、博愛、人道、奉獻等關(guān)懷（關(guān)心）倫理，豐富的倫理思想閃耀著璀璨光芒。

第一，從關(guān)心自然到關(guān)心人。古希臘哲學(xué)始于對自然界的關(guān)注，表現(xiàn)出對自然的關(guān)懷。從智者學(xué)派所倡導(dǎo)的“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[1]開始，希臘哲學(xué)的重心從對“自然”的關(guān)懷轉(zhuǎn)為對人自身的關(guān)懷，蘇格拉底進而探討了人的德性，提出“德性即知識”的著名命題，其學(xué)生柏拉圖同時著重分析當(dāng)時社會所流行的四種美德。而與柏拉圖同時代的德謨克利特特別闡述了友愛這一重要德性，他指出“大家總是以友愛作為城邦主要的善德”[2]，并把朋友之間的友愛看作生活中不可缺少的：“連一個高尚朋友都沒有的人，是不值得活著的”[3]。亞里士多德也對友愛這一德性作了一番說明，在他看來，友愛在私人生活與城邦生活中都十分重要。在論述友愛時，亞里士多德同時論證了正義與友愛是密不可分的，但是在這兩者中，友愛似乎更重要?！叭羧藗兌际桥笥眩悴粫枰?；而若他們僅只公正，就還需要友愛?！盵4]因此，沈曉陽在《關(guān)懷倫理研究》中指出，古希臘關(guān)懷倫理主要體現(xiàn)的是世俗之愛——友愛，而中世紀(jì)基督教則在關(guān)懷倫理中注重神圣之愛，真正完整意義上的關(guān)懷倫理應(yīng)是從基督教倫理開始的。人是上帝所創(chuàng)造的，人愛上帝，就必須服從上帝，而人與人之間要相互關(guān)愛，這也是上帝的命令。在處理人與人之間的關(guān)系時，“你們愿意人怎樣對待你們，你們也要怎樣對待人”[5]。在西方，愛人是由愛上帝決定的，是為了與上帝取得合一才愛人。

第二，從自愛到博愛，由關(guān)心自己到關(guān)心他人。西方進入文藝復(fù)興后，經(jīng)驗主義與理性主義雙雙對峙。近代經(jīng)驗主義倫理學(xué)認(rèn)為道德來源于人自身的快樂與欲望的滿足、利益的實現(xiàn)，并在論述的過程中實現(xiàn)了人從自愛到博愛的發(fā)展過程。經(jīng)驗主義的早期代表霍布斯表明了人性是自私利己的，假定人原本是處于自然的狀態(tài)中，自然人的目的主要是自我保全，“所以在人類天性中我們便發(fā)現(xiàn)：有三種造成爭斗的主要原因存在，第一是競爭，第二是猜疑，第三是榮譽”[6]，而為了達(dá)到自我利益的實現(xiàn)，就會不可避免地出現(xiàn)人吃人的狀態(tài)。當(dāng)然，在他看來，人的這種道德情感是從人的自愛中推論出來的，人們關(guān)心他人的利益從根本上是為了更好地實現(xiàn)自己的利益。休謨與亞當(dāng)斯密他們引用了同情心作為從利己之心向利他主義的過度橋梁。他們認(rèn)為，人本性是自私的，本不會去關(guān)心他人，正是因為人存在同情心，關(guān)心由此產(chǎn)生。因此，即使個人的行為是私人行動，也會影響到其他人甚至整個社會，這就決定了每個人在追求個人的幸福時，必須考慮相關(guān)他人的利益。密爾明確提出：“功利主義者以幸福為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定行為之正當(dāng)，并非指行為者自己的幸福，而是指一切相關(guān)的人們的幸福。”[7]此外法國愛爾維修提出合理的利己主義，即每個人在追求自我利益的過程中，還要同時尊重其他人的利益。伏爾泰也認(rèn)為，人只有在互相聯(lián)系中才能生存，人的自愛之心必然使人與人之間發(fā)生聯(lián)系。“正是對我們自己的愛，助長了對他人的愛?！盵8]在西方理性主義倫理學(xué)發(fā)展史中，康德的觀點占有重要地位。康德把西方感性主義中的快樂、欲望作為道德的基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向了理性本身。既然人是有理性的動物，因此康德認(rèn)為人是作為目的的存在，而非作為工具的存在，“你的行動，要把你自己的人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能是手段”[9]。康德的“人是目的”這一命題，是對人的價值和尊嚴(yán)的肯定，肯定了人是目的，就必然肯定了自我是目的，他人作為人也是目的，這就為愛他人提供了依據(jù)。在感性主義的關(guān)懷倫理上，是從人的情感，尤其是自愛中推論出愛他人的情感，具有現(xiàn)實性，而理性主義則從人的理性推出關(guān)懷（關(guān)心）的要求，更具有理想性。

二、關(guān)心在合作學(xué)習(xí)中的價值意蘊

約翰遜和霍勒別克（Johnson，Johnson，Holubec，1993）將合作學(xué)習(xí)定義為“一種以小組學(xué)習(xí)為形式，旨在促進學(xué)生合作從而達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果的教學(xué)方法”[10]。從這個定義來看，關(guān)心與合作有其一致性：關(guān)系屬性。關(guān)心與合作其基本的表現(xiàn)形式是人與人之間的連接和接觸。合作學(xué)習(xí)以生生互動為主要特征，是兩人或多人的人際互動，而富有建設(shè)性的互動需要情感支撐，而關(guān)心作為一種情感的表現(xiàn)形式對學(xué)生而言是極為敏感的，基于對同伴的情感判斷，學(xué)生具備判斷小組成員是否關(guān)心他的能力，而這種判斷則直接影響其開展合作學(xué)習(xí)的行為表現(xiàn)。

第一，關(guān)心為學(xué)生合作學(xué)習(xí)提供情感支持。合作學(xué)習(xí)的價值不是以小組的形式去完成某個學(xué)習(xí)任務(wù)，而是使小組中的每一個成員都得到發(fā)展，都有對小組邁向成功時作出獨特的貢獻。學(xué)生愿不愿意融入小組與智力高低無太大關(guān)系，但跟學(xué)生間的情感密切相連。學(xué)生之間相互關(guān)心，為合作學(xué)習(xí)提供情感上的支持。研究表明：關(guān)懷源自共同工作中的共同成就和共同驕傲，是在共同努力中形成的關(guān)系。同時，關(guān)懷與忠誠的關(guān)系促進實現(xiàn)共同目標(biāo)的共同努力。個體尋找與自己關(guān)心的人一起工作的機會。隨著關(guān)心的增加，隨之而增加的是頻繁的參與、對學(xué)習(xí)與成就承諾、做份內(nèi)工作的個人責(zé)任、承擔(dān)艱難工作的意愿、形成目標(biāo)的動機與堅持、傾聽組員心聲與被組員影響的意愿、為了小組利益忍受痛苦和挫折的意愿（Johnson＆F，Johnson，1991;Johnson＆R. Johnson，1989；Watson＆Johnson，1972）。[11]學(xué)生對關(guān)心有獨特的敏感性，很容易察覺和判斷小組成員對其是否關(guān)心，這種情感是維系小組和發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)應(yīng)有作用的重要因素。

第二，關(guān)心程度反映合作學(xué)習(xí)的成效。合作學(xué)習(xí)的代表人物約翰遜等人認(rèn)為，要使合作學(xué)習(xí)有效地作用于課堂教學(xué)，在每一個合作學(xué)習(xí)課堂中必須體現(xiàn)五個基本要素：積極互賴（positive interdependence）、面對面的促進性互動（face-to-face promotive interaction）、個體和小組責(zé)任（individual and group accountability）、人際和小組技能（interpersonal and small group skills）和小組自評（group processing）。其中，積極互賴是有效合作學(xué)習(xí)的核心要素。約翰遜等人明確指出：“如果沒有積極互賴，合作學(xué)習(xí)也就不復(fù)存在?！盵12]積極互賴要求小組成員達(dá)成一致的認(rèn)識，換言之，在共同的目標(biāo)面前，沒有個人的成功，如果有組員失敗了，意味著整個小組的失敗，你我之間是一種“同舟共濟、榮辱與共”的關(guān)系。學(xué)生間相互關(guān)心程度在一定程度上反映同學(xué)間的關(guān)系，到底是積極互賴關(guān)系、消極互賴關(guān)系，還是無互賴關(guān)系。而合作性工作能在同學(xué)間形成積極的依賴關(guān)系，這種積極的依賴關(guān)系包括“團結(jié)精神、相互關(guān)心和彼此忠誠的關(guān)系、個人和社會的支持，以及對復(fù)雜事物的評價能力的綜合能力等等”[13]。

第三，關(guān)心源于合作，并促進合作。正如約翰遜等人所說“相互關(guān)心和承諾關(guān)系是隨著個體共同的工作，從而獲得有價值的目標(biāo)而發(fā)展起來的”。[14]“學(xué)生相互之間越是關(guān)心，他們對相互的成功承諾越多，每個學(xué)生的學(xué)習(xí)就越努力，學(xué)習(xí)的成效就越高”。[15]這里包括兩個方面：一方面學(xué)生經(jīng)常性相聚的機會，并形成常態(tài)；另一方面學(xué)生能覺知到小組成員對他的關(guān)心。就前者而言，合作學(xué)習(xí)以小組為主要的組織形式，如基于小組的合作學(xué)習(xí)，能使學(xué)生形成長期的合作關(guān)系。后者因小組異質(zhì)，學(xué)生之間性別、年齡、性格、觀念、推理、思維等差異以及受長期競爭性思維的影響，容易增加組員間的沖突，在學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)的過程產(chǎn)生“關(guān)心偏移”的現(xiàn)象。所謂的關(guān)心偏移是指學(xué)優(yōu)生與后進生對合作學(xué)習(xí)的適應(yīng)度不同所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，前者更加關(guān)心的是小組成員任務(wù)的完成情況，容易責(zé)難后進生“拖后腿”，割裂對學(xué)業(yè)的關(guān)心和對學(xué)生個人的關(guān)心，忽視了合作學(xué)習(xí)的應(yīng)有價值。因此，合作學(xué)習(xí)的關(guān)心應(yīng)該包括學(xué)生學(xué)業(yè)的關(guān)心和對學(xué)生個人的關(guān)心。前者主要包括對合作學(xué)習(xí)的成效，如合作的效率、合作任務(wù)的完成情況、合作技能提高等，后者則主要體現(xiàn)在對需要關(guān)心的學(xué)生的情感支持上，多些支持和鼓勵。

三、關(guān)心在合作關(guān)系中得以呈現(xiàn)

研究表明：“長期關(guān)系可以促進對自己也對他人的關(guān)心，并創(chuàng)立為自己和他人的幸福而工作的機會。時下，在關(guān)心自我和關(guān)心他人之間保持平衡日漸稀罕。在過去的40年中，高中生和大學(xué)生日益：（1）關(guān)注滿足自己的需要，而不關(guān)心他人的需要；（2）變得一心考慮自己的幸福，而很少關(guān)心他人（特別是處境不利者）的幸福和社會本身的福祉（Astin，Green，＆Korn，1987;Astin，Green，Korn＆Schalit，1986;Gonger，1988;Seligman，1988）?！盵16]內(nèi)爾·諾丁斯對關(guān)心有同樣的敏感性，她認(rèn)為：“教育應(yīng)該圍繞關(guān)心主題來重新組織。關(guān)心，而非傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)該成為教育的中心?！躁P(guān)心為核心的道德人生應(yīng)該成為教育的主要追求。這個教育目的并不與學(xué)生的智力發(fā)展或者學(xué)術(shù)進步相互抵觸，相反，它為智力和學(xué)術(shù)發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)?！盵17]在合作學(xué)習(xí)中，約翰遜等人提出建立社會支持系統(tǒng)。該系統(tǒng)包括“對目標(biāo)實現(xiàn)的支持、對效率的支持以及個人支持，這三種社會支持是相互作用的”。我們認(rèn)為這三種社會支持實質(zhì)上表現(xiàn)小組成員對組員學(xué)業(yè)的關(guān)心和對個人的關(guān)心兩個方面。

第一，對學(xué)業(yè)的關(guān)心。小組成員對學(xué)業(yè)上有困難的成員提供所需要的輔助，幫助其在學(xué)業(yè)上取得成功。這種關(guān)心涉及合作學(xué)習(xí)的共同目標(biāo)的實現(xiàn)、合作的付出與產(chǎn)生、小組的評價等方面，合作學(xué)習(xí)也講究合作效益，使學(xué)生在合作學(xué)習(xí)過程中學(xué)會合作，獲取知識，提高合作能力也是合作學(xué)習(xí)的目的之一。但是，僅對學(xué)業(yè)的關(guān)心并不能完全體現(xiàn)合作學(xué)習(xí)的價值，正如合作學(xué)習(xí)的研究者們所講的那樣：“在教學(xué)目標(biāo)上，注重突出教學(xué)的情意功能，追求教學(xué)在認(rèn)知、情感和技能目標(biāo)上的均衡達(dá)成”。[18]而情感則表現(xiàn)在對個人的關(guān)心上。

第二，對個人的關(guān)心。每個人都有被關(guān)心的需要，關(guān)心就像生活的必需品一樣?！皩W(xué)生相互之間越是關(guān)心，他們對相互的成功承諾越多，每個學(xué)生的學(xué)習(xí)就越努力，學(xué)習(xí)的成效就越高。”[19]對關(guān)心的感應(yīng)決定組員對小組的歸屬和參與程度，是組員個人對小組做出努力貢獻的動力源泉。這要求在小組中營造一種相互關(guān)心的氛圍以及對組員出現(xiàn)錯誤時所展現(xiàn)出寬容和鼓勵，提供情感上的支持，使處于小組的成員時刻感覺到來自組員的關(guān)心，從而保證其持久的努力的付出。

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