范松義

摘 要 古代作家與今人心靈有很多共通之處，我們在古代文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)重視古今的情感溝通。教師應(yīng)致力于展現(xiàn)出古代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的普適“人性”，同時引導(dǎo)學(xué)生置身于古人的情境當(dāng)中，去感受其心靈，由此激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的興趣。

關(guān)鍵詞 古代文學(xué) 情感溝通 高等教育

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

We Should Pay Attention to the Emotional Communication between

Ancient and Modern in Ancient Literature Teaching

FAN Songyi

（Chinese Institute， Chongqing Normal University， Chongqing 400047）

Abstract Ancient writers have a lot in common with modern spirit. In the ancient literature teaching we should pay attention to the emotional communication. Teachers should show the ancient literary works which contains the universal human nature， and guide the students to fell the ancient writers' psychology. So that we can stimulate students' interest in the ancient literature.

Key words ancient literature； emotional communication

1 高校學(xué)生對古代文學(xué)課的情感隔膜

在高校中文、文秘、對外漢語以及相關(guān)的一些專業(yè)中，學(xué)生對于文學(xué)類課程的興趣并不相同。相較而言，學(xué)生更為喜愛現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對于古代文學(xué)則較為冷漠。之所以如此，原因有很多。比如說語言的艱深就是一大問題。與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相比，古代文學(xué)的語言是古漢語，即使是一些古代白話文學(xué)，也有難解之處。面對教材上密密麻麻的注釋，學(xué)生常常視為畏途。

不過，語言問題尚屬表層，深層則在于當(dāng)代大學(xué)生與古代文學(xué)之間的情感隔膜。古代的作品已經(jīng)成了遙遠(yuǎn)的歷史，即使所謂的近代文學(xué)，離我們也有百余年了。在不少學(xué)生看來，過往的東西，似乎早已經(jīng)失去了生命力，已經(jīng)成了僵死的東西，和今人沒有多大關(guān)聯(lián)了。既然有此心態(tài)，則不喜古代文學(xué)課也就理所當(dāng)然了。

2 教學(xué)中須重視古今情感溝通

當(dāng)然，這種觀念并不正確。我們要讓學(xué)生明白的是，古代文學(xué)的“古代”，只是說其產(chǎn)生在古代，但并不意味著它只屬于古代。章培恒先生曾說：“就文學(xué)作品來說，它要在自己那個時期里感動讀者，必須與當(dāng)時的“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”相適應(yīng)，這才能引起讀者的共鳴。然而，如果它僅僅是或主要是與其中的那個時代所需要的、卻不符合“人類本性”的內(nèi)容相適應(yīng)，那么，在那個時代過去以后，它的魅力也就在很大程度上甚或全部消失；如果它較多地與其中符合“人類本性”的內(nèi)容相適應(yīng)，那么，在那個時代過去以后，它仍能在一定程度上打動后世讀者的心。”①

此語甚為精辟。經(jīng)典作品，其生命力綿延不絕，感動的并非是一時一地的讀者。真正經(jīng)典的文學(xué)，是屬于任何時代的。而之所以如此，從根本上而言，就是因為古今人的情感有著深層的內(nèi)在溝通。古今并非如楚河漢界，界限分明。時間可以走遠(yuǎn)，古今社會也會有很大不同，人類的政治理念、倫理道德、審美風(fēng)尚等等，在不同的歷史階段，自會有極大的差異。但是，人類一些根本的東西是不會變化的，事實上我們今天的精神、文化與古代有著千絲萬縷的聯(lián)系。簡言之，古今人時代不同，但人心卻有太多的共通之處。文學(xué)本為人學(xué)，古人在文學(xué)作品里所投注的種種情感，今日自然仍可以引起無數(shù)人的共鳴。

既然如此，我們在古代文學(xué)的教學(xué)中，就應(yīng)該有意識地聯(lián)系當(dāng)下，引導(dǎo)學(xué)生從自身出發(fā)，去體會古人筆下傳達(dá)出的微妙情感，從而實現(xiàn)古今心靈的碰撞與融合。如果學(xué)生感到原來古人雖然已經(jīng)遠(yuǎn)逝，但其心靈卻與今天相通，則自然會慢慢消除掉對古代文學(xué)的隔膜，而產(chǎn)生親切感。在課堂上，除了文學(xué)常識、字詞意思、文學(xué)技巧的講解，這一點其實也應(yīng)該引起我們的重視。

3 教學(xué)實踐中的兩個方面

一方面，對于教師來講，應(yīng)致力于展現(xiàn)出古代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的直至今天仍然與“人類本性”相適應(yīng)的一面。如，對幸福愛情的贊美渴望，對失戀的痛苦憂傷，古代人有之，現(xiàn)代人也有。這確實是文學(xué)藝術(shù)反映人類情感永恒的主題。我們讀《詩經(jīng)》，類似作品比比皆是?！对娊?jīng)·野有蔓草》寫一位男子在野外偶遇一位女子，一見鐘情：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮！”再如寫戀愛中的煩惱的，《詩經(jīng)·狡童》是一位姑娘與心愛的人嘔氣，氣得吃不下飯：“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！ ”而《褰裳》中的女子卻不買男人的帳：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”這與今天并無不同。再如反映理想與現(xiàn)實的矛盾，這是古代作家作品里的一個重大主題，現(xiàn)代人在生活中也時常有此困惑。古代作家對大自然有著深厚的情感，他們寄情山水，贊美大自然，向往大自然。作為現(xiàn)代人，由于生活節(jié)奏的加快，生存競爭的激烈，我們又何嘗不對孕育萬物、千姿百態(tài)的大自然一往情深呢？由于社會的高速發(fā)展，我們今天的生活方式與以往已經(jīng)有很大不同。在具體的講解中，可以通過話語的轉(zhuǎn)換，將古今打通。如《詩經(jīng)·子衿》寫一位女子焦急地等待心上人的到來：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？”“不嗣音”，即音信全無的意思。用今天的話講，你人可以不來，可為什么不打個電話、發(fā)個短信，或者通過QQ、微信等發(fā)個消息呢？這樣的語言，會一下子溝通古今，讓學(xué)生感到古人和今人確實并沒有心靈的阻隔，無非聯(lián)系方法上古今有不同罷了。

另一方面，教師又要讓學(xué)生積極參與進(jìn)來，置身于古人的情境當(dāng)中，去感受其心靈。比如《戰(zhàn)國策·蘇秦始將連橫》一篇，一般講解無非是疏通字詞、人物形象、語言藝術(shù)。但在此之外，我們其實可以將這篇文章當(dāng)作一篇“求職記”，里面記述的是蘇秦去秦國找工作碰壁的故事，可以給我們很多啟發(fā)。蘇秦堅韌不拔，值得肯定，起初秦王不為所動，蘇秦并未灰心，又用言辭企圖贏取秦王的好感。但是秦王仍然無動于衷。蘇秦又一連上書十次，直到難以生存，才離秦而歸。他的信念絲毫沒有動搖，發(fā)憤讀書一年，果然其“合縱”之術(shù)令趙王大悅。但另外一方面，蘇秦開始為什么失??？原因在于其不能審時度勢，當(dāng)時秦國實力尚不足統(tǒng)一天下，是以沒有采取蘇秦的策略。也就是說，其找工作沒有做到知己知彼，這又值得我們反思自己。如此解讀，我們就會感同身受，感到這篇文字并不是死文字，而是和現(xiàn)實生活有很多相似之處，從此也能夠得到很多啟發(fā)。

再如學(xué)習(xí)《楚辭》時，會涉及屈原的生平事跡，其自殺的結(jié)局是人盡皆知，而這一點也可以引導(dǎo)學(xué)生展開討論。因為大學(xué)生自殺在高校中時有發(fā)生，那么如何認(rèn)識屈原的人生選擇也有現(xiàn)實意義?？梢宰寣W(xué)生思考，如果你是屈原，也會有人生的挫折，那么你會怎么做？在課堂上，這個問題往往討論的很熱烈。有人認(rèn)為可以隨波逐流，有人認(rèn)為可以到外國去。有人認(rèn)為可以去“打游擊”，保存實力，待東山再起，為楚國復(fù)仇。有人認(rèn)為可以去做生意，做個陶朱公。無論如何，都可以有很多選擇。然后教師可以交待清楚屈原為什么自殺：屈原是有人生其他選擇的，但沒有這樣，而選擇了投水自盡，一是他始終不放棄自己的理想，寧可為理想而獻(xiàn)身，也決不中途變節(jié)；二是其深沉的愛國精神，他想過離開，但最終仍無法接受。他明知道楚國那么黑暗，政治是那么險惡，實際上也吃盡了苦頭，但他不能離開災(zāi)難深重的祖國。深厚的愛國主義之情，感人至深。那么，除了以身殉自己的理想，就別無選擇。同時，師生也會達(dá)到共識，即屈原的人生選擇可敬，可以理解，但在當(dāng)今又不能盲目效仿。在人生碰到挫折時，可以選擇其他路途，不必像屈原那樣殉道。這樣經(jīng)過化身屈原、為其出謀劃策，有了代入感，屈原也就可親可敬了，更能得到后世的尊敬與同情，學(xué)生與其人、其詩的距離也就拉近了。

注釋

① 章培恒，駱玉明.中國文學(xué)史.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996：18.