廉國(guó)斌

摘 要：中國(guó)文化以其獨(dú)特的體系和價(jià)值，流傳久遠(yuǎn)，其中龔賢山水畫(huà)便是中國(guó)文化的典范。

關(guān)鍵詞：文化精神；天人合一；自強(qiáng)不息

在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，文化的本意是以文教化，是指以教養(yǎng)人的品德，陶冶人的性情，屬于精神領(lǐng)域這個(gè)范疇。其“精神”在辭海當(dāng)中意為“人的一般心理狀態(tài)和人的意識(shí)、思維活動(dòng)，是物質(zhì)的最高產(chǎn)物和內(nèi)容實(shí)質(zhì)?！彪S著時(shí)間和空間的推移，現(xiàn)在的“文化”一詞具有豐富廣闊的含義。這里，僅以龔賢山水畫(huà)為例，并通過(guò)自強(qiáng)不息的人生觀方面加以論述。

龔賢，生于1681年，卒于1689年，又名豈賢，字半千，號(hào)半畝、半畝居人、柴丈人等，也因居住于金陵清涼山所以又號(hào)稱清涼山下人。他從小居住于南京，祖籍在今天的江蘇省昆山，有金陵（今天的南京）八家之首之譽(yù)。他在青年時(shí)參加了南京復(fù)禮活動(dòng)，到明代崇禎末年時(shí)，南京成了復(fù)社文人相聚集的中心。由于朝廷內(nèi)的一些大臣和文武官員、官宦世家子弟相繼加入，復(fù)社成員足有上萬(wàn)人，致使其復(fù)社日漸形成氣候，于是遭到了更多閹黨有關(guān)人士的不斷強(qiáng)烈攻擊，再加上與東林素積怨的許多人們記恨，使復(fù)社遭遇困境。在明朝滅亡之前由于越演越烈的復(fù)社與閹黨的相互傾軋和內(nèi)訌，耗散了明王朝僅存的一點(diǎn)元?dú)?。讓明朝晚期的知識(shí)分子士大夫總體上成了一個(gè)特殊的文化群體，政治上的投機(jī)、失足也是由于生活上的放縱導(dǎo)致，這樣的局面既是外在生活方法和內(nèi)在道德準(zhǔn)繩的相互影響和人格欠缺的突出表現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)整個(gè)南京文壇區(qū)域現(xiàn)象的折射。明思宗自盡后，北京也算是一座危樓孤城了，吳三貴勾引滿清異族入關(guān)后，連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)隨即開(kāi)始了。作為一個(gè)下層知識(shí)分子的龔賢，在清軍入侵的情況下，他為了生存只能疲于奔命，也開(kāi)始了他早年的漂蕩生活?？登⑹赖牡絹?lái)讓當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在本質(zhì)上也沒(méi)有轉(zhuǎn)變，安身立命依然還是他們最高的理想，最高的追求目標(biāo)也局限于“暮登天子堂”，所以他們一直抱著欲迎還拒的矛盾心理。但此時(shí)龔賢并沒(méi)有選擇消極出世，作為學(xué)習(xí)“治國(guó)之道”一直被他一向認(rèn)為是作為一名士大夫的首要任務(wù)，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)就應(yīng)有益于國(guó)家，然而到他離開(kāi)人世也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其偉大的理想抱負(fù)。假若說(shuō)龔賢在青年時(shí)代也許還具有政治仕途上的熱情，那么有漂蕩生活多年經(jīng)歷后或許讓他看穿了人生的真相，認(rèn)為繪畫(huà)創(chuàng)作是眾技之最高，因此，他把所有的經(jīng)歷和精神都寄托在繪畫(huà)上。當(dāng)初他離開(kāi)南京為了逃避戰(zhàn)禍和謀生到北方，是因?yàn)楸狈角遘娬碱I(lǐng)，清政府為了復(fù)興經(jīng)濟(jì)，放高利貸讓流民來(lái)墾荒，但他不適合這種生活，便逃債還鄉(xiāng)。早年所娶的妻子和自己的孩子在龔賢回到南京以后都早已在貧窮病困中去世，這時(shí)的他不得不含著離別家園的無(wú)限傷感，來(lái)到揚(yáng)州又娶妻生子，為了能讓一家人生活，欣然接受了泰州海安鎮(zhèn)（現(xiàn)在的江蘇省海安縣）徐逸的邀請(qǐng)，做了他兒子的家庭教師，一面教書(shū)一面讀書(shū)。在大約三十五歲時(shí)，他從濱?；氐搅藫P(yáng)州，經(jīng)過(guò)十年的艱苦煎熬，他的詩(shī)歌與繪畫(huà)也逐步走向了成熟。不少富商收藏的古代書(shū)法名畫(huà)讓他在揚(yáng)州看到后，還盡力求富商們把全部的收藏作品都拿出來(lái)讓他觀瞻，如果碰上他愛(ài)好欣賞的畫(huà)作，就如饑似渴地研究一番，回家后便憑著觀摩的記憶想象力進(jìn)行反復(fù)研寫，直到有了這畫(huà)的梗概精神才肯作罷。大概到1666年前后，龔賢也快到了五十歲，頓感在揚(yáng)州生活很不安全，所以又遷回家鄉(xiāng)，在南京他又陷入了被權(quán)勢(shì)者迫害的緊張狀態(tài)中，后隱居于南京城西的清涼山，這里可以登高遠(yuǎn)望，縱覽山水，是從事創(chuàng)作繪畫(huà)的好地方，也是向大自然學(xué)習(xí)的最佳場(chǎng)所。為了逃過(guò)迫害，他過(guò)的相當(dāng)隱蔽，只與數(shù)位同道故友來(lái)往相交，從此以后在藝術(shù)上進(jìn)入“黑龔”階段。為了維持全家人的生計(jì)，龔賢在晚年不光靠賣創(chuàng)作的作品，還招收學(xué)生教畫(huà)。后來(lái)貧窮病困中的龔賢于1689年在清涼山上神秘地死去，死時(shí)連料理后世的錢財(cái)都沒(méi)有，而死因也成為歷史之謎。

綜上所述，龔賢可能死于貧窮與迫害，但他進(jìn)取有為的精神正是中華民族自強(qiáng)不息的精神的體現(xiàn)。明末清初這種社會(huì)的動(dòng)蕩造就了藝術(shù)的多元化趨向，當(dāng)時(shí)為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治，清朝統(tǒng)治者鉗制輿論的方式是用文字獄，使其考據(jù)之風(fēng)盛行，以籠絡(luò)文人設(shè)立博學(xué)鴻詞科補(bǔ)充科舉，與此同時(shí)也造就了一批以集古人大成為依歸的文人書(shū)畫(huà)家，但龔賢并不守舊，把自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真切感受留于筆端，他是在嚼自己的肉給后人吃，嚼自己的靈魂有感而發(fā)。他藝術(shù)中深藏的精神力量成為我們今天的一筆財(cái)富，他的處境并沒(méi)有影響到他的藝術(shù)生涯，而是創(chuàng)出了“前無(wú)古人”的“黑龔”山水畫(huà)。

從上文可以看出龔賢的山水畫(huà)是“師古人，師造化，師心”的過(guò)程。他認(rèn)為山水畫(huà)的首要任務(wù)是畫(huà)出自然美景，即那些不尋常的丘壑，以引動(dòng)人們的“臥游之興”。龔賢說(shuō)：“我?guī)熢煳?，安知董黃?！钡J(rèn)為藝術(shù)的本源在于自然，傳統(tǒng)只能作為取證，在自然之景中取舍，從而使藝術(shù)成為超越自然美的精神產(chǎn)物。也就是他藝術(shù)生涯中的“白龔”“灰龔”“黑龔”三個(gè)階段，他用了畢生精力創(chuàng)造出了自己的山水畫(huà)面貌，最終便是心領(lǐng)神會(huì)的境界。

龔賢在逃避中讀書(shū)學(xué)習(xí)到“自有我在”的山水畫(huà)創(chuàng)作意境，就像中國(guó)文化從夏、商、周以來(lái)傳統(tǒng)連續(xù)，從未中斷一樣，發(fā)揮著他自強(qiáng)不息的精神。成功者的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有以積極進(jìn)取奮力拼搏的精神去面對(duì)困難和挫折，成功才會(huì)向你走來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊啟輿.中國(guó)畫(huà)研究[M].北京：中國(guó)美術(shù)出版社，1983.

[2]彭吉象.中國(guó)藝術(shù)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1982.

[4]張法.中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神[M].北京：人民出版社，2003.

（甘肅省通渭縣什川初級(jí)中學(xué)）