魏葫

【摘 要】羞恥感是道德教育的起點(diǎn)，本文從家庭教育視角出發(fā)，分別論述了恥感教育的困境——“去羞恥化”現(xiàn)象，與恥感教育的出路——家庭恥感培育，其中筆者重點(diǎn)論述了家庭恥感培育應(yīng)從父母做起，樹立知恥榜樣；多元情感要素共同參與，建立良好道德自我。

【關(guān)鍵詞】德育困境 恥感培育 家庭教育 去羞恥化一、道德教育起點(diǎn)之羞恥感

（一）關(guān)于羞恥感

1.“羞”“恥”

古漢語中，我們常用“羞”“恥”“辱”來表示羞恥感?！墩f文解字》里講：“恥，辱也。從耳，心聲。”《古代漢語常用字字典》說“羞”為羞愧，在程度上沒有“恥”“辱”重?！耙孕袨樾再|(zhì)來衡量，羞不必是自己或他人的行為導(dǎo)致的，而愧與恥都與當(dāng)事者的行為有關(guān)。但造成愧的行為與能力不足有關(guān)，而恥則緣于行為的不道德。辱的經(jīng)驗(yàn)中，受辱者是被動(dòng)的，而非行為發(fā)起者。”因此，在本文中筆者將“羞恥感”主要定位于“恥”的研究。

2.道德恥感

道德恥感是行為主體基于一定的道德原則和倫理要求，在對(duì)自身或他人的思想行為進(jìn)行自我評(píng)價(jià)或接受他人或社會(huì)評(píng)價(jià)時(shí)，產(chǎn)生的一種否定性情感體驗(yàn)。從這里可以看出，人關(guān)于“恥”的情感體驗(yàn)可以來源于自我評(píng)價(jià)和他人或社會(huì)評(píng)價(jià)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)道德恥感

“殷人尊神，率民以示神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不清，勝而無恥。”可見，早在殷商時(shí)期，人們便把羞恥感作為一種非常高尚的道德境界予以追求。從古代思想家及教育家的箴言可見，羞恥感是道德教育的起點(diǎn)，是人們能自覺遵守道德規(guī)范的前提，也是道德評(píng)價(jià)最基本的價(jià)值尺度。離開了羞恥感，道德教育亦無從談起。

二、道德教育困境之“去羞恥化”

依據(jù)引發(fā)恥感的評(píng)價(jià)方式，可以將恥感區(qū)分為他律恥感和自律恥感。正如前面說到人關(guān)于“恥”的情感體驗(yàn)來源于他人或社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)。而“去羞恥化”是近年來中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一種消解羞恥感的反道德現(xiàn)象。

（一）去“面子”化

“面子”是指呈現(xiàn)或展示給他人的自體，中國(guó)文化對(duì)保存而不是羞辱他人的面子有著高度發(fā)達(dá)的敏感性，且面子是可以給的或留的。然而，在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，“面子”儼然淪為無用之物。很多人對(duì)社會(huì)上違反道德之事不以為然，認(rèn)為“存在即合理”。做到尊老愛幼、見義勇為卻要被大肆表彰。這些“去羞恥化”的現(xiàn)象不禁讓人反思。

（二）摒棄自省

所謂自律之恥，指一個(gè)人不需要他人的提醒或警示，只要自己一旦起了非分之想或做了不道德行為，內(nèi)心隨即就主動(dòng)產(chǎn)生的羞恥感。也有學(xué)者認(rèn)為，自律恥感是行為主體的思想或行為受到來自其自身道德良心的負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)，而產(chǎn)生的羞愧心理體驗(yàn)?？梢钥闯鲈谧月蓯u感上學(xué)者們的觀點(diǎn)都有共同的成分，即“自覺”“良知”“自省”。

三、道德教育出路之家庭恥感培育

從家庭教育視角尋找道德恥感教育的出路主要有以下幾個(gè)方面考慮。

（一）守“面兒”教育，從榜樣父母做起

“面子”的心理實(shí)質(zhì)是羞恥感，對(duì)“面子”的重視就是促進(jìn)個(gè)體改過向善的有效的動(dòng)機(jī)力量。因此父母為孩子提供守“面兒”教育，實(shí)質(zhì)上就是培育孩子的羞恥感。

1.營(yíng)造良好家庭氛圍

家庭為孩子提供心理必需的安全感、依戀感及歸屬感是非常重要的。家庭環(huán)境是恥感培育的基礎(chǔ)場(chǎng)所，也是孩子道德成長(zhǎng)的最初土壤。讓孩子持續(xù)健康地生長(zhǎng)在這片溫潤(rùn)的土壤里能夠促進(jìn)其羞恥感的發(fā)展。

2.適度引導(dǎo)

有心理學(xué)的研究表明，當(dāng)個(gè)體感受到羞恥之后，便會(huì)采取一定的應(yīng)對(duì)措施來減輕羞恥帶來的痛苦。因此，對(duì)于孩子的恥感教育，家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)采取和運(yùn)用不同的應(yīng)對(duì)方式對(duì)其進(jìn)行適度的引導(dǎo)，以完善孩子的道德品質(zhì)。

3.知情結(jié)合

家長(zhǎng)在對(duì)孩子進(jìn)行恥感教育時(shí)，如果一味地強(qiáng)調(diào)情感的培養(yǎng)，而忽視認(rèn)知的教化，不僅會(huì)導(dǎo)致孩子產(chǎn)生過度羞恥，形成膽小和自卑的人格障礙，而且將使其產(chǎn)生認(rèn)知模糊，對(duì)于什么事該做或者不該做，以及事情的是非對(duì)錯(cuò)等都沒有清晰正確的認(rèn)知，因而不能形成正確的榮辱羞恥觀，這就與恥感教育的初衷相去甚遠(yuǎn)了。因此，對(duì)孩子的恥感教育要注重知情結(jié)合。

（二）多元情感要素共同參與，建立良好的道德自我

1.善與知恥

舍勒認(rèn)為，羞恥感產(chǎn)生于應(yīng)然理想完滿與實(shí)在的落差、矛盾或沖突，產(chǎn)生于本質(zhì)要求與現(xiàn)實(shí)生活、本真意義與世俗存在之間的不和諧。這就是說羞恥感是在主體意識(shí)到自身與善的差距時(shí)產(chǎn)生。即羞恥感是將自我呈現(xiàn)在善的面前，通過自我評(píng)價(jià)而形成的一種感受。因此培養(yǎng)孩子的善感是知恥教育的首要任務(wù)，羞恥感以對(duì)善的把握為前提，而沒能對(duì)善的把握亦即無恥感。正因?yàn)樾闹杏猩?，故羞恥感便是一切美德的發(fā)端。

2.意志與知恥

由于恥感源于自我世俗活動(dòng)與本質(zhì)、理想、善的差距，且對(duì)這種差距羞恥難當(dāng)、無顏以對(duì)，故恥感就內(nèi)在地包含著去除這種差距的沖動(dòng)。而這種內(nèi)在的沖動(dòng)就需要意志支持。道德具有實(shí)踐性品格，而道德的這種實(shí)踐品格不在于認(rèn)知，而在于意志。因此，培養(yǎng)孩子的意志力，使其養(yǎng)成良好的責(zé)任意識(shí)是非常必要的。

3.自尊與知恥

孟子曾說：“‘無羞惡之心，非人也‘恥之于人大矣‘不恥不若人，何若人有?！毙邜u之心對(duì)于人至關(guān)重要，若不如別人也不知恥，那又怎么趕得上別人呢。此皆因羞恥感源于自尊情操，其能使個(gè)體產(chǎn)生挫敗感，從而激發(fā)個(gè)體勇于改過，即“知恥近乎勇”矣。

因此家庭教育呼吁家長(zhǎng)可以通過培養(yǎng)孩子的自尊心來培養(yǎng)其羞恥感，這就要求家長(zhǎng)對(duì)孩子不僅是要進(jìn)行批評(píng)教育，還要進(jìn)行適當(dāng)?shù)馁p識(shí)教育以保護(hù)孩子的自尊心，從而使孩子形成適度的羞恥感。

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