潘魯生　殷波

摘要：“設(shè)計(jì)”的本意是“設(shè)想”與“計(jì)劃”，關(guān)系到策略的運(yùn)籌與實(shí)施。在手工時(shí)代，設(shè)計(jì)是造物的策略，與物的生產(chǎn)和使用融為一體；工業(yè)時(shí)代，作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈上的獨(dú)立環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)是驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)和消費(fèi)的策略；信息時(shí)代，設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)多領(lǐng)域跨界，是一種綜合的協(xié)作與運(yùn)籌，也是更深層次上文化價(jià)值觀的整合、表達(dá)和傳播。設(shè)計(jì)倫理的演進(jìn)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相契合，凸顯了不同時(shí)期的核心要素與支配作用，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)變遷發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)；設(shè)計(jì)倫理；學(xué)科建設(shè)；藝術(shù)策略；社會(huì)發(fā)展；藝術(shù)規(guī)律

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“設(shè)計(jì)”在漢語(yǔ)中的本意是“設(shè)想”與“計(jì)劃”，關(guān)系到策略的運(yùn)籌與實(shí)施，如《說(shuō)文》所釋“設(shè)，施陳也。計(jì)，會(huì)也，算也”，設(shè)計(jì)作為整體謀劃，既涉及物的創(chuàng)造，也包含事與理的籌劃。即使在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中設(shè)計(jì)一度成為產(chǎn)業(yè)流程中的一個(gè)上游預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)，也仍然具有“解決問(wèn)題”、“尋找恰當(dāng)路徑”的內(nèi)涵。英國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)者約翰·克瑞斯·瓊斯在《設(shè)計(jì)方法》中列舉了11項(xiàng)“設(shè)計(jì)”的定義，包括“一種目標(biāo)導(dǎo)向的問(wèn)題解決活動(dòng)”、“一種非常復(fù)雜理念的詮釋行為”、“由現(xiàn)有事實(shí)擴(kuò)展至未來(lái)可能的想象力”、“一種創(chuàng)造性活動(dòng)——它涉及將前所未有的新式或有用事物加以具體實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)”等。而且恰恰在社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)要素從物質(zhì)資源、機(jī)械技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮有畔⒌倪^(guò)程中，設(shè)計(jì)的含義也變得更加純粹、無(wú)限度地接近其作為初始的“策略運(yùn)籌”的本意。因?yàn)閺娜藗儎?chuàng)造“物的體系”來(lái)看，如果說(shuō)手工時(shí)代的設(shè)計(jì)與物的生產(chǎn)和使用融為一體，工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈上的獨(dú)立環(huán)節(jié)，那么信息時(shí)代的設(shè)計(jì)更在于多領(lǐng)域跨界，因?yàn)榛谥圃旌蜕a(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)開(kāi)始向基于服務(wù)或非物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)轉(zhuǎn)型，設(shè)計(jì)需要應(yīng)對(duì)并引領(lǐng)信息時(shí)代多媒體認(rèn)知方式、非線性網(wǎng)絡(luò)思維、對(duì)三維時(shí)空的超越、超文本輻射等一系列改變，因而更是一種綜合的協(xié)作與運(yùn)籌。從這個(gè)意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)即是策略，是造物的策略，是驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)和消費(fèi)的策略，也是更深層次上文化價(jià)值觀的整合、表達(dá)和傳播。阿摩斯·拉普卜特在《建成環(huán)境的意義》中提出：“在所有的文化中，物質(zhì)對(duì)象和人工物都被用來(lái)（通過(guò)其一些形式和非語(yǔ)言表達(dá)）組織社會(huì)聯(lián)系；而且編碼于人工物中的信息，被用作社會(huì)標(biāo)志，并用作人際交流的必然組織?！?或許沒(méi)有什么能比設(shè)計(jì)更集中地反映社會(huì)歷史文化進(jìn)程中的物質(zhì)形態(tài)和它背后的思潮，具體呈現(xiàn)生產(chǎn)、生活方式和更深層次上交織演化的驅(qū)動(dòng)力，充分彌合藝術(shù)與科技、精英典籍與大眾生活、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與日用民生的分野，綜合而生動(dòng)地呈現(xiàn)生活的智慧。

一、設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)社會(huì)在以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主體的相對(duì)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，設(shè)計(jì)更大程度上是一種倫理的策略。設(shè)計(jì)既受到社會(huì)禮俗的規(guī)約，以不同形式呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗、禮儀制度以及宗教信仰等根深蒂固的社會(huì)思想和規(guī)范，也在程式法則、工藝技巧等傳承發(fā)展的過(guò)程中服務(wù)和維系著社會(huì)的禮俗規(guī)范。相對(duì)于大機(jī)械時(shí)代職業(yè)化的設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)社會(huì)的設(shè)計(jì)尚未成為獨(dú)立的活動(dòng)，不具有專業(yè)化、職業(yè)化、制度化的特點(diǎn)，而是與造物活動(dòng)融為一體。如果說(shuō)相對(duì)于工業(yè)時(shí)代的“自覺(jué)設(shè)計(jì)”，傳統(tǒng)社會(huì)的設(shè)計(jì)是一種“自發(fā)設(shè)計(jì)”，那么社會(huì)傳統(tǒng)禮俗發(fā)揮了重要的引導(dǎo)、界定和支配作用，師傅帶徒弟、傳子不傳女等傳承方式也鞏固了傳統(tǒng)禮俗對(duì)設(shè)計(jì)的支配作用。設(shè)計(jì)作為倫理策略體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)的衣、食、住、行、用之中。如英國(guó)學(xué)者潘納格迪斯·羅瑞德所指出，“傳統(tǒng)最顯著的作用：它決定著人工品的形式，設(shè)計(jì)者僅僅通過(guò)在余下來(lái)指明的有限空間里表達(dá)他自身，因此是傳統(tǒng)導(dǎo)致了本土設(shè)計(jì)風(fēng)格和自發(fā)設(shè)計(jì)特點(diǎn)的形成”。以服飾設(shè)計(jì)為例，被稱為“衣冠王國(guó)”的古代中國(guó)，服飾之盛不僅在于繪、繡、染、織豐富的制作工藝和對(duì)圖案設(shè)計(jì)鍥而不舍的追求，更在于包含倫理內(nèi)容的一整套全面、細(xì)致、系統(tǒng)、繁瑣的冠服制度，其紋飾、用料等絕非單純的審美裝飾，更具有昭名分、辨等威、分貴賤、別親疏的作用，如吉服五服以衣裳所繡紋樣區(qū)分天子、諸侯、卿、大夫、士的等級(jí)秩序，喪服五服以衣服的用料和形制區(qū)分穿著者與逝者的親疏關(guān)系。古代帝王上衣繪有日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)六種圖案，下裳繡有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六種圖案，合為“十二章”紋，昭示的是品格和威儀。服飾設(shè)計(jì)需體現(xiàn)人與人之間的尊卑等級(jí)，反映親疏遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系，將個(gè)體納入尊卑有序、貴賤有等的社會(huì)整體之中。同樣的情況也發(fā)生在西方，其古代服飾設(shè)計(jì)深受宗教觀念影響，中世紀(jì)服裝色彩單調(diào)并嚴(yán)密遮蓋身體，即是受禁欲主義思想的影響，體現(xiàn)了對(duì)肉體的否定和對(duì)靈魂得救的企盼。同樣，拜占庭貴族的華麗服飾也與宗教思想有關(guān)，“光彩奪目，簡(jiǎn)直像鑲嵌壁畫(huà)般燦爛，令人感覺(jué)到它具有否定人類的抽象的、絕對(duì)的宗教性”。服飾設(shè)計(jì)如此，飲食器用亦然。器皿的設(shè)計(jì)使用不僅關(guān)乎實(shí)用功能，還與禮俗相關(guān)。《禮記·燕義》中記載燕禮中君、卿、大夫、士、庶子所用“俎豆、牲體、薦羞，皆有等差，所以明貴賤也”。如研究者所指出，天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人因地位不同而飲食各有等差，于是食器成了身份地位的象征，本來(lái)用于炊具的鼎便成了君主權(quán)力的象征，“問(wèn)鼎”指圖謀篡權(quán)，“遷鼎”則指政權(quán)滅亡。所謂“天子之器”、“霸王之器”、“君子之器”，往往有詳細(xì)記載和區(qū)分?！捌饕圆囟Y”，器物的范式、形制以及使用，都受禮俗制度的規(guī)約和影響。同樣，建筑的設(shè)計(jì)充滿了“禮”的應(yīng)用與表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為禮制建筑包含著營(yíng)家、營(yíng)國(guó)、營(yíng)天下的尺度，宮、室、宅、陵、堂等不同空間，有著身份地位、禮樂(lè)用度的區(qū)別。天子制禮作樂(lè)、祭祀天地祖先，百姓日常起居，都有空間用度的區(qū)別和規(guī)范。此外苛守中正的空間設(shè)計(jì)原則，也與樹(shù)傳統(tǒng)、立規(guī)矩相關(guān)。如《春明夢(mèng)余錄》所述：“皇極殿九間，中為寶座，座旁列鎮(zhèn)器，座前為簾，簾以銅為絲，黃繩系之，簾下為毯，毯盡處設(shè)樂(lè)?！倍Y儀秩序與空間裝飾設(shè)計(jì)融合為一。不僅中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的空間設(shè)計(jì)受到禮俗的規(guī)約和影響，西方亦如此。鮑德里亞分析“古典時(shí)期的布爾喬亞家具擺設(shè)”即指出，其家具擺設(shè)往往是一種裝飾與抽象倫理的結(jié)合，家居空間設(shè)計(jì)反映的是父權(quán)制的權(quán)威和家庭關(guān)系：“典型的布爾喬亞室內(nèi)表達(dá)了父權(quán)體制：那便是飯廳和臥房所需的整套家具。所有的家具，功能各異，但卻能緊密地融合于整體中，分別以大餐櫥（buffet）和（位于房中央的）大床為中心，環(huán)布散置。傾向于聚積，占據(jù)空間和空間的密封性。功能單一，無(wú)機(jī)動(dòng)性，莊嚴(yán)巍然，層級(jí)標(biāo)簽。每一個(gè)房間有其特定用途，配合家庭細(xì)胞的各種功能，更隱指一個(gè)人的概念，認(rèn)為人是個(gè)別官能的平衡湊合。每件家具相互緊挨，并參與一個(gè)道德秩序凌駕空間秩序的整體。它們環(huán)繞著一條軸線排列，這條軸線則穩(wěn)固了操守行止的時(shí)序規(guī)律：家庭對(duì)它自身永久保持的象征性的存在。在這個(gè)私人空間里，每一件家具、每一個(gè)房間，又在它各自的層次內(nèi)化其功能，并穿戴其象征尊榮——如此，整座房子便圓滿完成家庭這個(gè)半封閉團(tuán)體中的人際關(guān)系整合?！憋@然，空間的設(shè)計(jì)以及物的關(guān)系反映的是人的關(guān)系。此外，出行所用車馬陣仗的設(shè)計(jì)同樣遵循相應(yīng)的禮法規(guī)范，史書(shū)中“輿服制”對(duì)車制差異做出規(guī)定，如《金史·輿服》所述：“古者車輿之制，各有名物表識(shí)，以祀，以封，以田，以戎，所以別上下、明等威也。歷代相承，互有損益。”傳統(tǒng)社會(huì)的設(shè)計(jì)雖與手工造物的過(guò)程融為一體，但并無(wú)過(guò)多的造物者個(gè)人的色彩，而是深深受到社會(huì)傳統(tǒng)的規(guī)約。所以歷史上記述手工藝設(shè)計(jì)的技術(shù)文獻(xiàn)《考工記》被列入《周禮》，設(shè)計(jì)具有鮮明的禮制色彩。如《考工記·玉人》對(duì)玉器形制、裝飾、尺寸等的區(qū)分依循的是人的身份差別和禮俗規(guī)范：“圭璧五寸，以祀日月星辰。璧琮九寸，諸侯以享天子。谷圭七寸，天子以聘女。鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，謂之桓圭，公守之。命圭七寸，謂之信圭，侯守之?！比缗思{格迪斯·羅瑞德指出：“既然傳統(tǒng)決定著問(wèn)題的構(gòu)成，那它就限制著目的的偶發(fā)性；既然傳統(tǒng)決定著何種材料可以進(jìn)入設(shè)計(jì)者考慮的視野之中，那它則限制著制作的偶發(fā)性；既然傳統(tǒng)決定著設(shè)計(jì)者感知境遇的方式，那它則限制著起因的偶發(fā)性?！痹趥€(gè)體創(chuàng)造力受到限制的同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)的設(shè)計(jì)也以集體性的、傳承性的形式形成了極為突出的本土風(fēng)格和特色，具有鮮明的標(biāo)識(shí)度。設(shè)計(jì)作為一種倫理策略與社會(huì)思想、習(xí)俗以及與物的形態(tài)整體化的融合，并作為民族、地域的“物的系統(tǒng)”內(nèi)嵌于整個(gè)社會(huì)進(jìn)程中，承載了相應(yīng)歷史階段里人類文明方方面面的內(nèi)容，具有豐富的包容性。值得指出的是，在傳統(tǒng)社會(huì)里，設(shè)計(jì)作為一種倫理策略，不僅以物化的形式體現(xiàn)人與人之間的倫理規(guī)范，而且包含生態(tài)倫理的內(nèi)容。最有代表性的莫過(guò)于《考工記》“天時(shí)、地氣、材美、工巧”的設(shè)計(jì)系統(tǒng)觀。例如，遵循自然規(guī)律，“弓人為弓”，“取六材必其時(shí)”，“冬析干則易，春液角則和，夏治筋則不煩，秋合三材則合，寒奠體則張不流”；“輿人為車”，用材講究“直者如生焉，繼者如附焉。凡居材，大與小無(wú)并，大倚小則摧，引之則絕”，“斬轂之道，必矩其陰陽(yáng)，陽(yáng)也者，稹理而堅(jiān)；陰也者，疏理而柔”，等等。整體上說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)里設(shè)計(jì)作為造物活動(dòng)，更大程度上體現(xiàn)的是社會(huì)禮俗的規(guī)約，是集體的、傳承的，缺少個(gè)體的、創(chuàng)意的內(nèi)容。當(dāng)手工時(shí)代發(fā)展到機(jī)械時(shí)代，設(shè)計(jì)發(fā)生了多元化的裂變，它成為整個(gè)造物體系中一個(gè)獨(dú)立的、預(yù)設(shè)的環(huán)節(jié)，并與消費(fèi)發(fā)生了更緊密的聯(lián)系，設(shè)計(jì)中的符號(hào)意義發(fā)生了深刻變化，左右設(shè)計(jì)發(fā)展的不再是傳統(tǒng)禮俗，而是變動(dòng)不息的消費(fèi)市場(chǎng)，設(shè)計(jì)的符號(hào)意味不再指向宗法倫理和宗教信仰，而往往與消費(fèi)和市場(chǎng)相關(guān)，更大程度上成為驅(qū)動(dòng)消費(fèi)的策略。

二、設(shè)計(jì)與現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)革命引發(fā)生產(chǎn)方式和生活方式的深刻變革，形成現(xiàn)代生產(chǎn)、流通、分配經(jīng)濟(jì)體系，設(shè)計(jì)不再是手工業(yè)時(shí)代融合為一的造物過(guò)程，而是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈上游一個(gè)獨(dú)立的環(huán)節(jié)，作為制造的上游程序具有專業(yè)化、制度化、程序化的特征。設(shè)計(jì)人才由學(xué)校培養(yǎng)，擺脫了“世代單傳”、“傳男不傳女”、“傳長(zhǎng)不傳幼”的傳習(xí)模式，從以往行會(huì)、手工作坊等經(jīng)驗(yàn)傳承方式中解放出來(lái)。設(shè)計(jì)不再受制于無(wú)形的“傳統(tǒng)之手”，不是憑借經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)行事，在創(chuàng)新成果的法律保護(hù)下，其知識(shí)積累和技術(shù)進(jìn)步直接與市場(chǎng)效益和市場(chǎng)范圍相關(guān)，設(shè)計(jì)具有了前所未有的創(chuàng)新活力。一系列新發(fā)明、新技術(shù)、新工藝先后問(wèn)世，帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。設(shè)計(jì)既在產(chǎn)業(yè)革命中獲得了獨(dú)立、自覺(jué)的地位，也進(jìn)一步釋放創(chuàng)新能量，與產(chǎn)業(yè)發(fā)展互為影響和推動(dòng)。在這一系列改變中，市場(chǎng)與消費(fèi)無(wú)疑對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了最深刻最重要的改寫(xiě)。鮑德里亞關(guān)于“消費(fèi)社會(huì)”的分析指出，“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。人們生活在物的時(shí)代，“在以往所存的文明中，能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己” 。 設(shè)計(jì)大范圍地成為刺激消費(fèi)的策略始于20世紀(jì)30年代，其時(shí)生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)預(yù)示著生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)化，為刺激消費(fèi)，設(shè)計(jì)成為企業(yè)生存的重要支撐，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)提升產(chǎn)品和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力成為企業(yè)的普遍共識(shí)。所以雷蒙德·羅威對(duì)可口可樂(lè)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了巨大的商業(yè)利潤(rùn)，“在一個(gè)強(qiáng)調(diào)商品競(jìng)爭(zhēng)、以設(shè)計(jì)創(chuàng)意引導(dǎo)消費(fèi)為核心的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制中，設(shè)計(jì)比其他任何工具在經(jīng)濟(jì)發(fā)展都更具有杠桿的作用，而且設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵性因素”。

正是在這樣的背景下，“有計(jì)劃地廢止制度”產(chǎn)生，其內(nèi)容在于“一是功能性廢止，即使新產(chǎn)品具有更多、更新的功能，從而替代老產(chǎn)品。二是款式性廢止，即不斷推出新的流行風(fēng)格式樣和款式。致使原來(lái)的產(chǎn)品過(guò)時(shí)而遭消費(fèi)者丟棄。三是質(zhì)量性廢止，即在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中預(yù)先限定使用壽命，使其在一定時(shí)間后無(wú)法再使用。

總之，其目的在于以人為方式有計(jì)劃地迫使商品在短期內(nèi)失效，造成消費(fèi)者心理老化，促使消費(fèi)者不斷更新，購(gòu)買新的產(chǎn)品”。這種推陳出新刺激消費(fèi)的設(shè)計(jì)觀念很快波及幾乎所有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而隨著設(shè)計(jì)從產(chǎn)品造型發(fā)展成為系統(tǒng)設(shè)計(jì)、服務(wù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)更從面向單一消費(fèi)需要，發(fā)展為消費(fèi)系統(tǒng)的整合方式以及消費(fèi)價(jià)值和消費(fèi)意義的建構(gòu)策略。

三、設(shè)計(jì)與當(dāng)代社會(huì)20 世紀(jì)90 年代，人類開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代——信息化社會(huì)時(shí)代。如果說(shuō)工業(yè)社會(huì)是有形的物質(zhì)和能源創(chuàng)造價(jià)值的社會(huì)，是以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費(fèi)為主的社會(huì)，那么，信息社會(huì)則是“無(wú)形的信息和知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值的社會(huì)，是以精神生產(chǎn)和精神消費(fèi)為主的知識(shí)社會(huì)”。無(wú)形的信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源?！霸谛畔⒓夹g(shù)快速發(fā)展的推動(dòng)下，通過(guò)信息資源與物質(zhì)、能量資源相結(jié)合，創(chuàng)造出各種智能化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的生產(chǎn)工具，促使信息經(jīng)濟(jì)活動(dòng)迅速擴(kuò)大，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)而成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要內(nèi)容?！?設(shè)計(jì)在“跨界”發(fā)展的同時(shí)進(jìn)一步回歸其策略、運(yùn)籌的本義。首先，在戰(zhàn)略層面，設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)不再是增進(jìn)工業(yè)、商業(yè)等物質(zhì)繁榮以獲取更大的效益和更強(qiáng)的實(shí)力，而是著眼于文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，全面協(xié)調(diào)促進(jìn)生態(tài)和諧、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、促進(jìn)文化繁榮、優(yōu)化生活方式，簡(jiǎn)言之，是“使生活更加美好”。

如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所指出的，“在文明早期，城市發(fā)展的重心主要在物質(zhì)文明與政治文明。在當(dāng)代城市的發(fā)展中，基礎(chǔ)性的‘物質(zhì)文明建設(shè)與基本的‘政治、法律制度建設(shè)已不再是城市文明發(fā)展的最高理想”，和諧與幸福成為新的著眼點(diǎn)。尤其“城市化”問(wèn)題凸顯出人與自然的關(guān)系問(wèn)題，諸如環(huán)境污染、住房用水資源緊張等，均促使人們進(jìn)一步思考“能不能用投入較少的資源，消耗較少的環(huán)境，獲得民眾較多的幸福和快樂(lè)？能不能在增加發(fā)展的正效應(yīng)時(shí)，更著力于減少帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)？能不能使民眾在增加獲得物質(zhì)財(cái)富幸?？鞓?lè)的同時(shí)，減少其帶來(lái)的污染、不可持續(xù)、社會(huì)關(guān)系緊張等痛苦，使發(fā)展的幸福和快樂(lè)效應(yīng)最大化？”所以，設(shè)計(jì)要致力于降低能源消耗，減少環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)低碳、環(huán)保，促進(jìn)生態(tài)和諧。設(shè)計(jì)要具有寬廣的文化視野，汲取傳統(tǒng)智慧，促進(jìn)文化繁榮，推動(dòng)和諧發(fā)展，而非對(duì)抗或單一模式的復(fù)制。設(shè)計(jì)也要從創(chuàng)意層面、從規(guī)劃發(fā)展的配套機(jī)制方面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)以及城市發(fā)展規(guī)劃中，發(fā)揮更廣泛、更切實(shí)的銜接和促進(jìn)作用?？偠灾O(shè)計(jì)前所未有地成為設(shè)計(jì)本身，關(guān)注并求解人類整體的發(fā)展主題，在宏觀的發(fā)展戰(zhàn)略指引下，滲透于各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮具體的作用。

其次，在技術(shù)層面，設(shè)計(jì)的作用在于引領(lǐng)科技創(chuàng)新。因?yàn)樵O(shè)計(jì)關(guān)切發(fā)展、承擔(dān)使命、具有戰(zhàn)略理念，它不再是技術(shù)的追隨者，而是科技的開(kāi)掘者和應(yīng)用者，具有主導(dǎo)作用。以建筑設(shè)計(jì)為例，1851年倫敦世博會(huì)水晶宮的建造，開(kāi)啟了融合新技術(shù)、新材料，以建筑表達(dá)時(shí)代精神的傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化以及運(yùn)用鋼鐵、玻璃、混凝土詮釋“工業(yè)文明”的時(shí)代；2010年上海世博會(huì)對(duì)超輕發(fā)電膜、大豆纖維、可回收軟木、標(biāo)簽紙等建筑材料的集中應(yīng)用，對(duì)太陽(yáng)能電池板、光電集成模塊、新型溫室綠葉植物的廣泛應(yīng)用，凸顯了建筑“生態(tài)時(shí)代”的到來(lái)。其進(jìn)步意義在于，不是因?yàn)樯a(chǎn)技術(shù)的提升提供了用于建筑的新技術(shù)、新材料，而是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的親善和諧、為了創(chuàng)造宜居生活環(huán)境而創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)、運(yùn)用新技術(shù)和新材料，在設(shè)計(jì)理念的導(dǎo)引下，科技、工藝也不只是單純的工具，而承載了新的人文理想。

再次，在實(shí)踐機(jī)制層面，設(shè)計(jì)需要跨領(lǐng)域協(xié)作。

設(shè)計(jì)發(fā)揮著比通常意義上產(chǎn)品設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)更豐富的作用，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城市發(fā)展過(guò)程中與管理協(xié)作的戰(zhàn)略共生關(guān)系。事實(shí)上，設(shè)計(jì)不再是單純的工藝或藝術(shù)行為，甚至不只是設(shè)計(jì)師的行為，而是相關(guān)目標(biāo)、相關(guān)主題下不同領(lǐng)域的綜合協(xié)作。如交通系統(tǒng)、城市住房、能源利用、生活環(huán)境的規(guī)劃中，設(shè)計(jì)是相互聯(lián)系的系統(tǒng)，而非孤立、具體的項(xiàng)目環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上看，設(shè)計(jì)不僅需要融合科學(xué)與藝術(shù)，加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域協(xié)作，更要在整體的、系統(tǒng)化的規(guī)劃構(gòu)架中發(fā)揮作用，而這種協(xié)作機(jī)制本身就是設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略理念和科技引領(lǐng)作用得以實(shí)現(xiàn)的保證。如果說(shuō)在社會(huì)的“現(xiàn)代化”進(jìn)程中，隨著人作為主體的獨(dú)立，藝術(shù)、審美等人文領(lǐng)域因?yàn)殛P(guān)系人性的完整而擁有獨(dú)立自足的內(nèi)涵，那么，此時(shí)的設(shè)計(jì)也因?yàn)殛P(guān)切人類整體命運(yùn)、關(guān)切當(dāng)前的生活和可持續(xù)的未來(lái)，而獲得了前所未有的獨(dú)立性。高舉和諧與可持續(xù)的理念，引領(lǐng)科技創(chuàng)新，通過(guò)全面高效的協(xié)作，切實(shí)促進(jìn)生態(tài)與人文發(fā)展，創(chuàng)造更美好的生活——這也是設(shè)計(jì)發(fā)展的使命和動(dòng)力，需要我們不斷探索推進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)在社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步中應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。（責(zé)任編輯：楚小慶）