權(quán)俊

[摘要]在《矛盾論》中，毛澤東在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及中國(guó)社會(huì)革命實(shí)踐，對(duì)矛盾的辯證同一性進(jìn)行了更全面、更深刻的闡述和論證，提出了一系列具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，由此實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國(guó)革命具體實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]《矛盾論》；辯證同一性；相反相成；相互轉(zhuǎn)化

1937年8月毛澤東在延安抗日軍事政治大學(xué)講演時(shí)作了《矛盾論》的報(bào)告，他是在繼承了馬克思、恩格斯、列寧思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想以及中國(guó)革命的具體實(shí)踐，對(duì)矛盾的辯證同一性進(jìn)行了更為全面、深刻的闡述和論證，提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。

一、同一性的第一層含義：“相反相成”

根據(jù)《矛盾論》的論述，矛盾同一性的含義可以被概括為兩層意思，即“相反相成”和“相互轉(zhuǎn)化”。

“相反相成”即“事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中”。[1]在《矛盾論》中，毛澤東繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法思想，并賦予了“相反相成”這個(gè)哲學(xué)命題新的含義。

“相反相成”是中國(guó)古代思想史上的一個(gè)哲學(xué)命題。老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”這大概可以算作“相反相成”思想的雛形?！秾O子兵法》考察了戰(zhàn)爭(zhēng)中的矛盾，提出了一系列軍事上相反相成的矛盾范疇，如奇正、虛實(shí)、進(jìn)退、分合、勇怯、治亂、利害、勞逸，等等。

毛澤東繼承了這些思想。他說(shuō)：“原來(lái)矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨(dú)立地存在嗎？沒(méi)有生，死就不見(jiàn)；沒(méi)有死，生也不見(jiàn)。沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有下，也無(wú)所謂上。沒(méi)有禍，無(wú)所謂福；沒(méi)有福，也無(wú)所謂禍。沒(méi)有順利，無(wú)所謂困難；沒(méi)有困難，也無(wú)所謂順利。”[2]這些話(huà)與《老子》的敘述形式幾乎是完全一致的。

但是，毛澤東的《矛盾論》并沒(méi)有停留在古人那里止步不前。他在繼承上述哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，賦予了“相反相成”新的含義。

首先，毛澤東對(duì)“矛盾動(dòng)力論”進(jìn)行了更具體的考察。他首先把推動(dòng)事物發(fā)展的原因分為外因（即事物的外部矛盾）和內(nèi)因（即事物的內(nèi)部矛盾），提出了“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”[3]的經(jīng)典論斷。但是，內(nèi)因和外因又是如何通過(guò)矛盾雙方的作用而影響事物發(fā)展的呢？毛澤東用“相反相成”這一命題對(duì)此作出了回答：“我們中國(guó)人常說(shuō)：‘相反相成，就是說(shuō)相反的東西有同一性。這句話(huà)是辯證法的，是違反形而上學(xué)的?！喾淳褪钦f(shuō)兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)?！喑删褪钦f(shuō)在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性?！盵4]這段話(huà)精辟而簡(jiǎn)練地闡述了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系，說(shuō)明了矛盾的這兩種基本屬性之間既對(duì)立又統(tǒng)一，二者相互結(jié)合構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。這樣，《矛盾論》就揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，科學(xué)地回答了矛盾何以是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的問(wèn)題。從實(shí)踐角度看，毛澤東人民戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事戰(zhàn)略，以及在各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論都是這一思想的運(yùn)用和發(fā)展，體現(xiàn)了毛澤東把馬克思主義哲學(xué)原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化和革命實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的哲學(xué)智慧。

這些思想對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，倡導(dǎo)合作、穩(wěn)定、和諧、有序的價(jià)值取向，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從哲學(xué)意義上講，“和諧”也是“同一”，而辯證的同一性是包含著差異與對(duì)立的。整個(gè)世界是一個(gè)充滿(mǎn)著各種對(duì)立的雜和多的統(tǒng)一體，但正如中國(guó)古代哲學(xué)家所言：“和實(shí)生物，同則不繼?！蔽覀儜?yīng)該學(xué)會(huì)正視和正確分析各種不“同”（差別、對(duì)立、斗爭(zhēng)等），以求發(fā)展中之和諧。

二、“相互轉(zhuǎn)化”：同一性“更重要”的表現(xiàn)形式

在《矛盾論》中，毛澤東明確地把轉(zhuǎn)化歸結(jié)為同一性的一種表現(xiàn)形式，而且是一種更為重要的表現(xiàn)形式。

馬克思主義的經(jīng)典思想家都十分重視矛盾對(duì)立雙方的相互轉(zhuǎn)化問(wèn)題?！睹苷摗吩谡劦竭@個(gè)問(wèn)題時(shí)，首先引用了列寧的一段話(huà)：“辯證法是這樣的學(xué)說(shuō)：它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的（怎樣變成同一的），——為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對(duì)立看作死的、凝固的東西，而是應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西。”[5]因此，《矛盾論》關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想可以看作是對(duì)列寧上述思想的繼承和發(fā)展，但是列寧并沒(méi)有明確把“轉(zhuǎn)化”作為同一性的表現(xiàn)形式。毛澤東的這一思想，可能更多地受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。

在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，《易經(jīng)》《老子》《孫子兵法》等著作都反復(fù)說(shuō)明了事物的矛盾雙方存在互相對(duì)立、互相依賴(lài)的關(guān)系。這些關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想具有極為豐富成熟的辯證法內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的瑰寶。但正如《矛盾論》所指出的：“古代的辯證法帶有自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，還不可能有完備的理論。”[6]中國(guó)古代辯證法的樸素性質(zhì)，特別表現(xiàn)為它的具體經(jīng)驗(yàn)性，[7]即習(xí)慣用直觀思維去描述事物現(xiàn)象的辯證性質(zhì)。李澤厚說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)和文化一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，毋寧更欣賞和滿(mǎn)足于模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種非邏輯非純思辨非形式分析所能得到的真理和領(lǐng)悟。”[8]這一點(diǎn)在中國(guó)古代辯證法上表現(xiàn)得猶為明顯。相比之下，《矛盾論》盡管充滿(mǎn)著大量的政治軍事與現(xiàn)實(shí)生活的例子，但它把這一切提升到對(duì)立統(tǒng)一的高度進(jìn)行闡述，脫去了傳統(tǒng)辯證法直觀樸素的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)。這既保留了黑格爾邏輯概念辯證法的抽象形式，又賦予了它現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，從而不同于古代樸素辯證法。

此外，中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的思想還存有一些消極因素。如《老子》認(rèn)為矛盾雙方向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化純粹是源于自然，不需要任何條件，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，用不著主體奮斗，而應(yīng)安于現(xiàn)狀、聽(tīng)天由命。毛澤東在《矛盾論》中強(qiáng)調(diào)：對(duì)立面的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件：雞蛋轉(zhuǎn)化成小雞必須要有一定的溫度；資本主義轉(zhuǎn)化成社會(huì)主義，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行斗爭(zhēng)，推翻資本主義社會(huì)；實(shí)踐主體的任務(wù)就是根據(jù)事物發(fā)展規(guī)律，去創(chuàng)造一定的條件，使矛盾運(yùn)動(dòng)朝著有利于自己的目標(biāo)轉(zhuǎn)化。這就使對(duì)立雙方的相互轉(zhuǎn)化充滿(mǎn)了積極向上的奮斗色彩。在敵強(qiáng)我弱的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，積極地、正確地、最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是弱中取勝的必要條件。endprint

《矛盾論》關(guān)于對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想，更集中地表現(xiàn)了辯證法革命的、積極的本質(zhì)，是以中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為土壤，適應(yīng)中國(guó)軍事、政治實(shí)際，是運(yùn)用辯證唯物主義思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承、批判、改造、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的結(jié)果，是毛澤東對(duì)中國(guó)古代辯證法思想的馬克思主義總結(jié)與論證。

三、具體的同一性和幻想的同一性

在《矛盾論》中，毛澤東在對(duì)同一性的兩種表現(xiàn)形式進(jìn)行了簡(jiǎn)明概括和深刻分析后，還發(fā)展了恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中提出過(guò)的“真實(shí)具體的同一性”和“抽象的同一性”思想，進(jìn)一步提出必須區(qū)分“具體的同一性”和“幻想的同一性”。

什么是具體的同一性呢？毛澤東說(shuō)：“所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的?！盵9]也就是說(shuō)，由現(xiàn)實(shí)的矛盾產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的、具體的同一性，因而它是客觀的、真實(shí)的、有條件的；沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的條件，就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)的矛盾，也就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)矛盾的轉(zhuǎn)化。

那么，何謂幻想的同一性呢？毛澤東以《山海經(jīng)》中“夸父逐日”、《淮南子》中“羿射九日”、《西游記》中孫悟空七十二變和《聊齋志異》中鬼狐變?nèi)说葹槔赋觯骸斑@種神話(huà)中所說(shuō)的矛盾的互相轉(zhuǎn)化，乃是無(wú)數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來(lái)的具體的變化?！盵10]可見(jiàn)，幻想的同一性意即離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的、具體的矛盾和條件，由人們?cè)谀X海中主觀想象而形成的同一性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為脫離主觀實(shí)際，違反客觀規(guī)律，把主觀幻想的矛盾存在和轉(zhuǎn)化的條件當(dāng)作具體的、現(xiàn)實(shí)的條件，從而產(chǎn)生解決矛盾的錯(cuò)誤方法。“左傾機(jī)會(huì)主義者和右傾機(jī)會(huì)主義者在思想方法上的錯(cuò)誤根源，均在于以幻想的同一性取代具體的同一性。他們不顧中國(guó)社會(huì)具體的歷史條件、社會(huì)矛盾的特點(diǎn)和中國(guó)的國(guó)情，必然在關(guān)于中國(guó)革命道路、前途、方向等一系列重大問(wèn)題上，都陷入幻想的同一性而背離中國(guó)革命的實(shí)際。”[11]

毛澤東指出：“科學(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法?！盵12]他認(rèn)為，國(guó)家和社會(huì)發(fā)展道路的選擇必須依據(jù)具體的條件，在自己特殊的歷史背景下進(jìn)行，這些具體的歷史條件也就是社會(huì)矛盾的具體的同一性。今天，我們正確認(rèn)識(shí)、分析和利用社會(huì)矛盾中的具體的同一性，避免以幻想的同一性代替它，是關(guān)系到是否能按辯證法辦事，是否能提高社會(huì)管理能力，促進(jìn)人與自然、人與其自身、人與社會(huì)和諧共處的一個(gè)重要方面。

四、總結(jié)與啟示

綜上所述，我們可以概括出辯證同一性的若干特征：1、辯證同一性的本質(zhì)與抽象同一性的本質(zhì)相反，它不是靜止、僵死的自身等同，而是與事物自身相關(guān)的否定性或揚(yáng)棄自身的過(guò)程；[13]2、辯證同一性是客觀的同一性，矛盾的雙方之所以能夠相互依存、相互轉(zhuǎn)化，就是因?yàn)樗鼈冎g本來(lái)就具有一定的、不依任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在聯(lián)系；3、辯證同一性是現(xiàn)實(shí)的、具體的、有條件的同一性。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的、具體的矛盾來(lái)談?wù)搶?duì)立面的同一性，就只能是主觀幻想的同一性，缺乏一定的條件，不同的兩個(gè)事物既不能互相依存，也不能互相轉(zhuǎn)化。

這些思想，既是對(duì)黑格爾、馬克思、恩格斯、列寧等人辯證同一性理論的繼承和發(fā)展，又與中國(guó)辯證思維傳統(tǒng)和社會(huì)革命實(shí)踐有著密不可分的關(guān)系，由此實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國(guó)革命具體實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化世界化的今天，馬克思主義哲學(xué)要進(jìn)一步中國(guó)化，我們需要像《矛盾論》一樣把馬克思主義哲學(xué)同發(fā)展著的社會(huì)實(shí)際情況，同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之根結(jié)合起來(lái)，在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中彰顯其蓬勃的生命力，并使之不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。[14]

[參考文獻(xiàn)]

[1]毛澤東選集（第一卷）[M] . 北京：人民出版社，1991 .

[2]李佑新 . 馬克思主義中國(guó)化的典范——延安時(shí)期毛澤東思想研究[M] . 長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2003 .

[3]李澤厚 . 李澤厚學(xué)術(shù)文化隨筆[M] . 北京：中國(guó)青年出版社，1998 .

[4]夏耕，余源培 . 辯證法故鄉(xiāng)的哲學(xué)新葩——毛澤東的《矛盾論》[M] . 昆明：云南人民出版社，1992 .

[5]王永祥 . 矛盾問(wèn)題新探[M] . 石家莊：河北人民出版社，2005 .

[6]郭圣福，魏法譜 .《論十大關(guān)系》的哲學(xué)思考[J] . 湖南第一師范學(xué)報(bào)， 2007，（1）.

注釋?zhuān)?/p>

[1] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第327頁(yè)。

[2]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第328頁(yè)。

[3]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第302頁(yè)。

[4]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第333頁(yè)。

[5] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第327頁(yè)

[6]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第303頁(yè)

[7] 李佑新：《馬克思主義中國(guó)化的典范——延安時(shí)期毛澤東思想研究》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社2003年版，第159頁(yè)。

[8] 李澤厚：《李澤厚學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國(guó)青年出版社1998年版，第72頁(yè)。

[9]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第330頁(yè)。

[10] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第331頁(yè)。

[11] 夏耕，余源培：《辯證法故鄉(xiāng)的哲學(xué)新葩——毛澤東的<矛盾論>》，昆明：云南人民出版社1992年版，第145頁(yè)。

[12] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第331頁(yè)。

[13]王永祥：《矛盾問(wèn)題新探》，石家莊：河北人民出版社2005年版，第77頁(yè)。

[14]郭圣福，魏法譜：《<論十大關(guān)系>的哲學(xué)思考》，載《湖南第一師范學(xué)報(bào)》，2007年第1期。endprint