步德勝

[摘 要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展，涵蓋了矛盾論哲學(xué)與和諧論哲學(xué)的兩個(gè)范疇，有力地回應(yīng)和解決了時(shí)代提出的重大課題，對(duì)我國(guó)今后的意識(shí)形態(tài)建設(shè)和思想政治工作，有重大的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]矛盾論；和諧論；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2016）03-0079-04

富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，也是社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的時(shí)代背景和時(shí)代價(jià)值來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了矛盾論哲學(xué)與和諧論哲學(xué)兩個(gè)范疇，對(duì)于推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、矛盾論哲學(xué)與和諧論哲學(xué)

（一）矛盾論哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是時(shí)代精神的精華，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀和方法論。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，具有同一性和斗爭(zhēng)性；矛盾無(wú)處不在，無(wú)處不有，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，即具有普遍性和特殊性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，它揭示了事物的矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的源泉、動(dòng)力和基本內(nèi)容，提供了理解事物的本質(zhì)、自己運(yùn)動(dòng)的根據(jù)。唯物辯證法認(rèn)為，解決矛盾的形式大致有四種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方“同歸于盡”，為新的矛盾雙方所代替；三是矛盾雙方經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，融合為一個(gè)新的事物；四是矛盾雙方經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存，并行發(fā)展的形式。

（二）和諧論哲學(xué)

和諧論是指事物和現(xiàn)象各個(gè)方面協(xié)調(diào)、配合，有機(jī)統(tǒng)一、和衷共濟(jì)的階段過(guò)程和理想狀態(tài)，也是一種科學(xué)理論和實(shí)踐戰(zhàn)略。作為一種新時(shí)期的世界觀和方法論，并非否定矛盾，更非否定馬克思主義科學(xué)理論，這需要從以下三個(gè)方面全面把握這一命題的科學(xué)內(nèi)涵：

1.從屬性上講，更加注重矛盾的同一性。這種同一性可以用許多不同的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，如統(tǒng)一性，一致性，互相依存，互相依賴，“你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你”；互相滲透，互相貫通，“你中有我，我中有你”；相輔相成，互相轉(zhuǎn)化，“你變成我，我變成你”。

2.從形式上講，更加偏重矛盾雙方并存的形式。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，解決矛盾的形式，既不能是“克服”型的，也不是“同歸于盡”型的，更不能是“融合”型的，而只能是“并存”型的。就是說(shuō)，矛盾雙方經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)和，找到一種適當(dāng)形式，使矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，各自都要得到發(fā)展。如我們黨兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益的政策，和對(duì)各民主黨派采取的“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”的方針就是解決上述矛盾的恰當(dāng)形式。

3.從地位上講，它是馬克思主義在中國(guó)的新運(yùn)用。馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義革命者、建設(shè)者來(lái)說(shuō)，最根本的是要把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。建設(shè)和諧社會(huì)，在意識(shí)上要以和諧論的馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，但并非否定馬克思主義哲學(xué)，而是既要堅(jiān)持馬克思主義又要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，多用馬克思主義哲學(xué)“統(tǒng)一并存性”的一面化解中國(guó)問(wèn)題。同時(shí)，也用中國(guó)的寶貴經(jīng)驗(yàn)“深化”馬克思主義哲學(xué)。

（三）和諧論哲學(xué)是矛盾論哲學(xué)的深化、發(fā)展

偉大的實(shí)踐呼喚著偉大的理論，更需要偉大的理論，而且為創(chuàng)造新的理論概括提供了取之不竭的源泉。要面向現(xiàn)代化建設(shè)和改革實(shí)際，只有面向世界，面向未來(lái)，解放思想，勇于探索和創(chuàng)新，勇于打破對(duì)馬克思主義及其哲學(xué)的教條理解和附加到其名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，拋棄前人限于一定歷史條件下形成的、已不適合時(shí)代要求的舊的理論框架即邏輯體系，才能符合時(shí)代的要求，為時(shí)代提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具，提供科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，但又超越產(chǎn)生它的那個(gè)特定的時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)深深植根于社會(huì)實(shí)踐的土壤中，不斷地排除任何對(duì)它僵化的教條主義理解。它科學(xué)地揭示了世界整體以及人和世界關(guān)系的一般規(guī)律，汲取了歷史時(shí)代精神的精華，反映了歷史時(shí)代的總體特征、基本性質(zhì)和發(fā)展方向，已經(jīng)成為全世界無(wú)產(chǎn)者的理論。因此，馬克思主義哲學(xué)的基本原則、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法沒(méi)有過(guò)時(shí)，也不會(huì)過(guò)時(shí)?，F(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)，要求堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)上的主導(dǎo)地位，同時(shí)，現(xiàn)時(shí)代的新變化、科學(xué)的新突破、實(shí)踐的新發(fā)展，又迫切要求摸準(zhǔn)時(shí)代的脈搏，把握時(shí)代的基本課題，靈活運(yùn)用馬克思主義的基本原理和方法，使它從內(nèi)容到表述形式更符合現(xiàn)代的需要，更有效地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的功能。和諧論的馬克思主義哲學(xué)正是順應(yīng)了這一時(shí)代的要求，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義哲學(xué)不僅成為我國(guó)人民的世界觀和方法論，還有可能成為其他各國(guó)人民的指導(dǎo)思想，這一世界性的理論將引導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)美好的愿望[1]。

二、從矛盾論哲學(xué)看社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景

“意識(shí)形態(tài)必須符合現(xiàn)實(shí)世界，意識(shí)形態(tài)隨著世界的變化而變化，盡管許多人想把它變成教條，但它不是也不能變成一種教條。”[2]從矛盾論來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的時(shí)代背景主要包括國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面：

首先，從國(guó)際上看，20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球化運(yùn)動(dòng)處于全面快速發(fā)展階段，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域日益向社會(huì)的政治、思想和文化領(lǐng)域滲透，深刻地影響和改變著人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式。全球化的實(shí)質(zhì)是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，利用其在經(jīng)濟(jì)和科技上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)來(lái)影響和控制世界經(jīng)濟(jì)。西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者借全球化之機(jī)，逐漸把全球化和現(xiàn)代化上升為一種意識(shí)形態(tài)，將西方社會(huì)的價(jià)值理念說(shuō)成是一切民族國(guó)家的普遍價(jià)值理念，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)西方國(guó)家對(duì)全球的統(tǒng)治。進(jìn)入新世紀(jì)，西方國(guó)家往往打著“人權(quán)”“人道主義”和“民主”等旗號(hào)，利用各種方式對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化侵略、意識(shí)形態(tài)滲透，大力實(shí)施和平演變圖謀。而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的興起更是助長(zhǎng)了這一趨勢(shì)。以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為代表的高新技術(shù)以其具有的全球性、虛擬性、互動(dòng)性、自主性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，致使西方的自由主義、利己主義的價(jià)值觀念和腐朽的生活方式得以更加便利的途徑，大量傳輸?shù)轿覈?guó)。西方文化和思想的大量涌入，給我國(guó)傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念和生活方式造成了嚴(yán)重影響和沖擊，引起社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的沖突和激蕩，嚴(yán)重威脅著我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。因此，如何有效解決我國(guó)的民族價(jià)值觀念和西方價(jià)值觀念、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，就成為當(dāng)今我國(guó)意識(shí)形態(tài)研究的重大課題。

其次，從國(guó)內(nèi)來(lái)看，當(dāng)前中國(guó)正處于由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革引導(dǎo)的激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。經(jīng)濟(jì)成分的多樣化，社會(huì)分配方式、生活方式及社會(huì)組織的多樣化的趨勢(shì)將會(huì)不斷增強(qiáng)，社會(huì)分化的程度將會(huì)不斷加深。馬克思主義認(rèn)為，人們的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生于社會(huì)存在，并隨著人們的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。作為對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)生活的反映，必然會(huì)出現(xiàn)不同的價(jià)值觀念和道德觀念，而社會(huì)當(dāng)前貧富差距的擴(kuò)大以及貪污腐敗等大量消極現(xiàn)象的出現(xiàn)，更加劇了人們新舊觀念的碰撞、是非觀念的沖突，使一些人的道德觀念出現(xiàn)混亂和扭曲，法紀(jì)觀念和社會(huì)誠(chéng)信嚴(yán)重缺失。上述現(xiàn)象的長(zhǎng)期存在和發(fā)展，不可避免地將會(huì)弱化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的感召力，弱化人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系的信仰，從而對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，嚴(yán)重影響到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利實(shí)現(xiàn)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以個(gè)體性作為存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的，國(guó)家促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展以及保障個(gè)人的權(quán)益，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的前提。但是當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的無(wú)視國(guó)家和集體利益的個(gè)人主義、唯利是圖、享樂(lè)主義等消極思想有不斷蔓延的趨勢(shì)，這又勢(shì)必對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展造成嚴(yán)重影響。因此，在全面建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及和諧社會(huì)的過(guò)程中，如何正確協(xié)調(diào)和處理個(gè)人、國(guó)家和集體的關(guān)系，重建社會(huì)主義價(jià)值信仰，以鞏固馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，就成為當(dāng)今意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的另一個(gè)重大課題。

三、從和諧論哲學(xué)看社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的時(shí)代價(jià)值

思想是行為的先導(dǎo)，指導(dǎo)思想的正確與否關(guān)系著行為的結(jié)果。要改變不和諧的局面，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅需要“斗爭(zhēng)論”哲學(xué)，更需要以和諧論的馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，從容應(yīng)對(duì)，趨“利”避“害”，方顯大智慧、大策略。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)

積淀在民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范里的傳統(tǒng)倫理道德，是民族心理和民族性格的組成部分，深深制約和影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。任何一個(gè)國(guó)家和個(gè)人的生存和發(fā)展，都離不開(kāi)本民族的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作精神支撐。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，為促進(jìn)世界文明的共同發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。我們浸潤(rùn)在這樣的歷史文化傳統(tǒng)中，能夠承接的道德遺產(chǎn)也無(wú)比豐厚。以“追求真、善、美的倫理道德境界，崇尚以義至上的倫理道德精神，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)和諧的人際關(guān)系，重視整體的倫理道德價(jià)值導(dǎo)向、倡導(dǎo)修身為本的倫理道德觀念”為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)倫理道德[3]，是中華民族和人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。其中，愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)永恒主題。自古以來(lái)，中華民族就形成了以公滅私、公而忘私、以民族和國(guó)家利益為重的偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂已成為全社會(huì)公認(rèn)的政治價(jià)值取向?！按蟮乐幸病⑻煜聻楣薄拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下為公”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等生死榮辱觀念，在價(jià)值導(dǎo)向上都重視個(gè)體和整體利益的融合，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益服從集體和國(guó)家整體利益的原則，已成為我們民族所信奉的崇高的道德倫理規(guī)范，是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)。追求整體的思想，要求個(gè)人對(duì)民族和國(guó)家具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和犧牲精神，這對(duì)于我們維護(hù)歷史上國(guó)家的統(tǒng)一，有極其重要的影響。在新的時(shí)代，我們繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)于增強(qiáng)民族自豪感和自信心，有效糾正當(dāng)前青少年中普遍存在的崇洋媚外心理和行為，對(duì)于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，反對(duì)臺(tái)獨(dú)和一切分裂勢(shì)力，對(duì)于有效遏制西方文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)的滲透，都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)傳統(tǒng)文化一向提倡和諧的人際關(guān)系和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。如“君子喻于義、小人喻于利”，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”的價(jià)值觀念，在全面建成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及和諧社會(huì)的過(guò)程中，有利于我們處理好前進(jìn)中的各種矛盾，有利于維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和諧，以保證社會(huì)穩(wěn)定持久的發(fā)展。而“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的艱苦奮斗的精神，則始終是推動(dòng)中華民族不斷前進(jìn)的不竭動(dòng)力。今天我們只有大力弘揚(yáng)這種精神，才能不斷增強(qiáng)民族的自信力，使我們團(tuán)結(jié)起來(lái)戰(zhàn)勝前進(jìn)中的各種困難和挑戰(zhàn)，從而順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入了合乎時(shí)代精神的新內(nèi)容，具有鮮明的時(shí)代特征和強(qiáng)大的生命力

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，任何思想都屬于其所處的特定時(shí)代。所以，一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀念、道德觀念也必定是時(shí)代精神的反映。當(dāng)前我國(guó)正處在全面建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時(shí)期，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否順利建成，關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各方面的改革能否鞏固和發(fā)展的大問(wèn)題。一切體現(xiàn)人類文明發(fā)展和時(shí)代精神的成果，都是我們今天應(yīng)該更加珍惜和著力繼承的“精神食糧”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家、民族和集體榮辱的統(tǒng)一，為我們正確解決個(gè)人與國(guó)家、集體的關(guān)系問(wèn)題指明了方向。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度重視個(gè)人的合理權(quán)益。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信的缺失，違法亂紀(jì)現(xiàn)象的大量發(fā)生，既破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序，又對(duì)個(gè)人的權(quán)益造成了巨大損失。要求每個(gè)人遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信，既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，又是對(duì)公民權(quán)益的有力保障。以崇尚科學(xué)為榮的思想，既是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要加強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的必然要求，又充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家高度重視個(gè)人自由、全面地發(fā)展。而建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)必然要求以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)為個(gè)人只有在為社會(huì)、為人民、為集體利益而奮斗的過(guò)程中，才能真正實(shí)現(xiàn)和保障自己的個(gè)人利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把國(guó)家、民族和集體的利益放在首要的位置，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益要服從國(guó)家、集體和民族利益，個(gè)體要遵循整體主義原則，這為我們正確處理新時(shí)代條件下個(gè)人、國(guó)家和集體的關(guān)系，提供了基本的指導(dǎo)思想。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀有助于重建社會(huì)主義價(jià)值信仰

作為對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為全社會(huì)提供了基本的道德規(guī)范和主導(dǎo)價(jià)值觀，有利于對(duì)社會(huì)思想的整合，有利于引導(dǎo)和激發(fā)人們的積極性、創(chuàng)造性，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。馬克思·韋伯指出：“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對(duì)它的‘合法性的信仰”[4]。合法性是影響和控制社會(huì)最有效的、最節(jié)約成本的政治資源。目前，中國(guó)正處于社會(huì)激烈轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，社會(huì)分化所帶來(lái)的各種矛盾和利害沖突不可能在短期內(nèi)消失，并且在一定時(shí)期內(nèi)還可能會(huì)激化，社會(huì)價(jià)值觀念多元化的發(fā)展對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。因此，在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的感召力趨于弱化的時(shí)代背景下，如何重新喚起人們的合法性信仰，就需要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展，具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

1.內(nèi)容和適應(yīng)對(duì)象的廣泛性。任何成功的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該能夠兼容并蓄其他意識(shí)形態(tài)中合理的科學(xué)的成分，以符合不同的個(gè)體和社會(huì)集團(tuán)的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然主要針對(duì)干部和廣大青少年，但是，它作為社會(huì)主義社會(huì)的基本道德規(guī)范，其中所蘊(yùn)含的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，既與中華傳統(tǒng)美德相承接，又與人類文明和時(shí)代精神的發(fā)展趨勢(shì)相一致，既堅(jiān)持了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的一元性又有多元性，既能夠把絕大多數(shù)社會(huì)成員的思想統(tǒng)一起來(lái)，又能夠容納多種思想觀念和價(jià)值取向之間的個(gè)性差異。因而社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大的生命力和信仰基礎(chǔ)，能夠使絕大多數(shù)社會(huì)成員都自覺(jué)或不自覺(jué)地信仰它。相信只有按照社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所提供的價(jià)值規(guī)范和取向去行動(dòng)，個(gè)人才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益。

2.指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的有效性和靈活性。意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮作用，就必須避免傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的空洞說(shuō)教、深?yuàn)W難懂與枯燥乏味，而應(yīng)符合社會(huì)大多數(shù)成員的心理特點(diǎn)和接受水平，容易為社會(huì)大眾所理解和接受，這樣才能引起大家情感上的共鳴，否則人們就會(huì)產(chǎn)生逆反心理。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效性正在于：它把我們從小就浸潤(rùn)于其中的傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念，以及我們從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中所自覺(jué)或不自覺(jué)加以接受和內(nèi)化的時(shí)代精神、道德觀念和價(jià)值取向等，以淺顯易懂的形式明確提出，堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，旗幟鮮明地為全社會(huì)提供了一種主導(dǎo)價(jià)值觀。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，有利于人們按照共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去確立人生目標(biāo)，安排自己的活動(dòng)，并能夠使個(gè)人按照相同的預(yù)期與其他人發(fā)生聯(lián)系，由此才能夠形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展[5]。

參考文獻(xiàn)

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