呂辛福

[摘 要]嵇康《養(yǎng)生論》的養(yǎng)生思想是完整并有一定體系的，在養(yǎng)生目的上擺脫了社會上一些不切實際的神仙想法，把養(yǎng)生分為“養(yǎng)神”和“養(yǎng)身”兩個方面，并論述了“養(yǎng)神”對于養(yǎng)生的重要性，提出了以“知足”為主要內(nèi)容的養(yǎng)生標準。嵇康的養(yǎng)生思想讓養(yǎng)生行為變得更具有現(xiàn)實可操作性，他指出養(yǎng)生的最高境界是實現(xiàn)身心和諧。

[關鍵詞]嵇康；養(yǎng)生；知足；和諧

[中圖分類號]I207 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2016）03-0117-04

嵇康字叔夜，三國時魏人，《晉書》卷四十九有其傳記，竹林七賢之一，魏晉名士，曾任曹魏中散大夫，所以又稱嵇中散，因受友人呂安事牽連，再加鐘會讒言，終為晉文帝司馬昭所不容，與呂安并見害，時年三十九歲。嵇康作品傳至今日較多，有詩五十三首，嚴可均《全三國文》卷四十七至五十二收錄其文五十余篇。嵇康善發(fā)議論，論證嚴密，邏輯清楚，氣勢恢宏，在音樂、清談、養(yǎng)生諸多領域具有頗高建樹。

在嵇康論說文中，《養(yǎng)生論》《答難養(yǎng)生論》是名篇，歷代稱引較多，代表了在魏晉時期玄學思潮影響下，文人對養(yǎng)生問題的最新見解和看法，既有對傳統(tǒng)的繼承，同時又體現(xiàn)了嵇康的理論創(chuàng)新，時至今日，在中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性方面仍具有較強的理論價值。對于什么是養(yǎng)生、怎樣去養(yǎng)生，嵇康提供了極富創(chuàng)見的解讀，學界對此關注較多，但與嵇康的樂論研究相比，嵇康的養(yǎng)生論研究仍顯薄弱。本文在借鑒已有研究成果的基礎上，重點分析嵇康養(yǎng)生思想中所體現(xiàn)的和諧思想，以增加人們對嵇康養(yǎng)生思想的多角度認識。

一、養(yǎng)生目的不是延長生命長度，而是提高生命質(zhì)量

養(yǎng)生是一個古老的話題?？鬃釉?jīng)說過，“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”[1]，意思是，據(jù)血氣發(fā)展變化即人的生理成長規(guī)律，人們應當注意內(nèi)在欲望的克制，在“色”“斗”和“得”三方面加強修行。但孔子并不是專門來談論養(yǎng)生，而是通過對“三戒”“三愆”“三畏”“三友”等的論述來討論“君子”如何養(yǎng)成的問題，重在道德和人品方面的養(yǎng)成。此后在《呂氏春秋》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都散見一些養(yǎng)生言論，但都不成體系。對養(yǎng)生問題單獨強調(diào)其重要性，從君子修身的品德建設以及醫(yī)學的飲食調(diào)理中獨立出來，是在秦漢至魏晉時期。魏晉時期，隨著服食五石散在社會上的流行①，人們對養(yǎng)生問題的討論開始變得熱烈起來。

魏晉時期不僅嵇康有專門文章談養(yǎng)生，而且從《世說新語》等書的記載中可以看出，養(yǎng)生成為魏晉名士清談的一個重要議題：向秀著有《難養(yǎng)生論》一文[2]，針對嵇康《養(yǎng)生論》有關問題與嵇康展開辯論；擁立司馬睿建立東晉的王導，在其過江之后，“止道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意三理而已，然宛轉(zhuǎn)關生，無所不入”[3]。魏晉名士關于養(yǎng)生的精彩言論，今天已經(jīng)很難通過文獻了解其全貌，不過從流傳至今的嵇康詩文中，我們可以很好地總結分析嵇康的養(yǎng)生思想。

《晉書·嵇康傳》中提到嵇康的養(yǎng)生，專門有一段文字：“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學所得，至于導養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》”[4]。李善注嵇康《養(yǎng)生論》注引嵇喜的話，“康性好服食，常采御上藥。以為神仙稟之自然，非積學所致。至于導養(yǎng)得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也。著《養(yǎng)生篇》”[5]。下面所引文字出自嵇康《養(yǎng)生論》：

世或有謂：神仙可以學得，不死可以力致者；或云：上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者；此皆兩失其情。請試粗論之：

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣；似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至于導養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。[2]252-253

《晉書》和《文選》中所引嵇康對養(yǎng)生問題的看法，實際上已經(jīng)概括出嵇康的主要觀點，那就是養(yǎng)生的目的不是成為神仙，這是對當時社會上比較流行的煉丹求仙、長生不老養(yǎng)生思想的一種否定。嵇康認為神仙不是“積學所能致”，養(yǎng)生只要方法得當，至于像安期、彭祖那樣長壽，是可以“善求而得”的。這就把秦漢以來秦皇、漢武所追尋的那種不切實際的服食丹藥成為神仙、尋求不死的養(yǎng)生道路，拉回到現(xiàn)實生活中，即通過人人可以習得的日常導養(yǎng)，“以盡性命”。養(yǎng)生不是延長生命的長度，而是提高生命的質(zhì)量。

漢末魏晉時期，秦皇、漢武求仙故事和東漢以來迅速發(fā)展起來的道教煉丹養(yǎng)生，在養(yǎng)生目的上，把士人的養(yǎng)生追求引入歧途?！皾h武帝是秦始皇之后又一個大力推行求仙活動的帝王，漢武帝求仙是繼秦始皇之后帝王求仙的又一高潮。在秦始皇與漢武帝的影響下，神仙觀念最終被確定并對社會產(chǎn)生廣泛影響。之后，人們把探尋生命本體的航船由虛無縹緲的彼岸世界駛向五光十色的此岸世界，由靈魂不死的海洋轉(zhuǎn)入肉身不朽的港灣”[6]。可以說在嵇康之前，社會上盛行的養(yǎng)生即以長生不老、肉身不朽為終極目標，這種養(yǎng)生的目的不切實際，且?guī)聿涣加绊?，從天子到民間自上而下的對子虛烏有神仙世界的深信不疑，助長了整個社會的迷信風氣，對服食丹藥的依賴，反而會對身體帶來致命傷害，這與養(yǎng)生的初衷更是截然相背。

在此時代背景下，嵇康對養(yǎng)生求仙的目的提出質(zhì)疑，認為神仙“非積學所能致”，是“特受異氣，稟之自然”，對“導養(yǎng)得理，以盡性命”，他認為是可以“善求而得”的。于是嵇康所著《養(yǎng)生論》就把養(yǎng)生的重點放在論述如何實現(xiàn)養(yǎng)生長壽、以盡性命的目的和方法上，他不相信服食丹藥養(yǎng)生可以真的成為神仙，在養(yǎng)生目的上，嵇康更加務實，也為魏晉時期的養(yǎng)生指出了一條較為理性和可行的道路，這是他對魏晉時期養(yǎng)生思想發(fā)展所作出的重要理論貢獻。

二、養(yǎng)生的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“養(yǎng)神”兩方面

嵇康《養(yǎng)生論》把養(yǎng)生的目標從神仙世界拉回到現(xiàn)實世界，關注凡人本身的壽命長度和質(zhì)量，不去關注由人到神的身份轉(zhuǎn)變，這實際上推動養(yǎng)生走出迷信、走向理性邁出了堅實的第一步。不僅如此，《養(yǎng)生論》還尤其看重人的內(nèi)在養(yǎng)生，即不僅關注通過飲食調(diào)節(jié)實現(xiàn)身體機能的康健，還注重內(nèi)在精神和心性的調(diào)養(yǎng)節(jié)制，也就是說，嵇康所理解的養(yǎng)生，包括“養(yǎng)身”和“養(yǎng)神”兩個方面，這是對單純看重靈丹妙藥、肉身不朽養(yǎng)生思想的進步。對于“形”和“神”的關系，《養(yǎng)生論》曰：

精神之于形骸，猶國之有君也；神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也。

君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也。[2]253

嵇康對養(yǎng)生的理解更為全面，把身體和精神的關系比喻為國和君的關系，精神對于身體具有內(nèi)在統(tǒng)攝作用，外在身體的種種病癥是內(nèi)在精神的表現(xiàn)，神和形的關系是互相依存的，“形恃神以立，神須形以存”，而且，嵇康特別強調(diào)“養(yǎng)神”的重要性，認為這才是養(yǎng)生的關鍵。如果養(yǎng)生者不能從內(nèi)修性保神，僅憑外在服食，“嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后”[2]255，這樣的養(yǎng)生很難實現(xiàn)長壽的目的，真正的“善養(yǎng)生者”“清虛靜泰，少私寡欲”“無為自得，體妙心玄”，長此以往，才可能“與羨門比壽，王喬爭年”[2]255。

嵇康區(qū)分養(yǎng)生為“養(yǎng)身”和“養(yǎng)神”兩個方面，并注重修性保神，這在今天也具有借鑒意義?，F(xiàn)在養(yǎng)生保健也是國民關注較多的話題，但人們強調(diào)食品安全、飲食衛(wèi)生，注重葷素搭配、營養(yǎng)均衡，補充各種維生素、礦物質(zhì)還有身體必需的微量元素，卻為了蠅頭小利在菜市場上跟人一較高下、互不相讓，甚至飲食方丈、山珍海味之余，在社會公共場合爭強好斗、恃強凌弱，這些人又怎能體氣和平、表里如一，“安心以全身”，避亂遠禍呢？隱藏在形骸之下的精神已經(jīng)躁動不安，外在身體的營養(yǎng)保健、飲食養(yǎng)生就會失其中樞，外表華麗難掩內(nèi)在朽腐，“喜怒過甚則害生”[2]260，“形神相親，表里俱濟”就會成為一句空話。

就養(yǎng)生思想的發(fā)展來看，形神兼養(yǎng)早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有體現(xiàn)。在《素問·上古天真論》中提到，“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”[7]3?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》雖不是專論養(yǎng)生的著作，但其中涉及養(yǎng)生的言論代表了東漢之前人們對養(yǎng)生問題的基本看法，此處所述“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，與嵇康的觀點“導養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年”頗為近似?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗穼τ陴B(yǎng)生也非?？粗亍梆B(yǎng)神”的重要性，“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”[7]6，強調(diào)“精神內(nèi)守”“心安不懼”，也正是嵇康所說“修性以保神，安心以全身”的道理。

但是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》向來被視為醫(yī)學著作，其中所論養(yǎng)生思想并不為人重視，在社會上沒有產(chǎn)生強大的影響力。嵇康作為魏晉名士、文壇領袖，是竹林七賢的核心人物，在社會上具有較高知名度和廣泛影響力，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中形神兼養(yǎng)的養(yǎng)生思想經(jīng)過嵇康提煉和發(fā)揮之后，成為魏晉士人清談的重要議題，直到東晉仍是文人談資，成為影響幾代人的精神食糧，真正推動了社會上養(yǎng)生思想的轉(zhuǎn)變。

三、養(yǎng)生的標準為“知足”

養(yǎng)生可以區(qū)分為“養(yǎng)身”和“養(yǎng)神”，接下來就如何養(yǎng)生，嵇康在日常養(yǎng)身、修性保神方面分別提出了“知足”的養(yǎng)生標準。

“養(yǎng)身”方面重在飲食和服藥，“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”“性命之理，因輔養(yǎng)以通”[2]254。飲食方面注意有所節(jié)制，不能暴飲暴食，“飲食不節(jié)，以生百病，好色不倦，以致乏絕，風寒所災，百毒所傷。中道夭于眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也”[2]254，這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關思想是一致的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”[7]4，意思是飲食享樂方面不加節(jié)制，“以酒為漿，以妄為?！?，必然會帶來內(nèi)在精氣的衰竭，如果“不知持滿”“起居無節(jié)”，那么人追求百歲之壽命就不會出現(xiàn)。嵇康可以說繼承了這種養(yǎng)生觀點。在日常養(yǎng)身方面，從飲食上注意節(jié)制，實際上即是一種“知足”的體現(xiàn)，飲食合理搭配、均衡攝取食物，人的身體器官、內(nèi)在臟器才能保持活力，抵御百毒，形體康健，是“養(yǎng)神”的重要基礎。

物質(zhì)層面的“知足”容易界定和實現(xiàn)，對于養(yǎng)生來講，精神層面的知足卻是最難達到的，“養(yǎng)神”需要隱忍克制對欲望的追求。嵇康論養(yǎng)生尤其注重精神層面的養(yǎng)生，在修性保神方面的“知足”論述如下：

養(yǎng)生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮消散，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日濟，玄德日全。不祈喜而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生大理之所效也。[2]304

嵇康所說的養(yǎng)生“五難”—名利、喜怒、聲色、滋味、神慮—都是人的內(nèi)在欲求，內(nèi)心有這五個方面的欲望，無論外在養(yǎng)身方面如何服食導養(yǎng)，也無法長壽。如果內(nèi)心在此方面能有所克制，那么就能“不祈喜而有福，不求壽而自延”，這對當時人們的養(yǎng)生實踐來講，更加具有現(xiàn)實指導價值?！吧耨Y于利害之端，心鶩于榮辱之塗”“此亦養(yǎng)神之一征也”[2]300，看淡利害、寵辱不驚，嵇康認為這是“養(yǎng)神”的重要特征。

嵇康《養(yǎng)生論》進一步說明了養(yǎng)神要做到知足、節(jié)制的道理，“蝎盛則木朽，欲勝則身枯”[2]296，如果不能突破社會上只是重視服食調(diào)養(yǎng)的養(yǎng)生偏見，那么“雖有厚生之情，而不識生生之理”[2]296，“不足者雖養(yǎng)以天下，委以萬物，猶未愜然。則足者不須外，不足者無外之不須也”[2]298，內(nèi)心知足，則不需要外物，不知足者，即便能用天下最好的食材調(diào)養(yǎng)，也無法愜然長生?！敖窬訕s華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長愁耳”[2]298，知足者則不然，“豈須榮華，然后乃貴哉？耕而為食，蠶而為衣，衣食周身，則余天下之財。猶渴者飲河，快然以足，不羨洪流”[2]297。意足者，“衣食周身”就很快樂，不為財富所累，活得逍遙自在，就像口渴了飲河水一樣，只是喝足了就感到快然高興，根本不去羨慕滾滾而去的洪流?！笆乐y得者，非財也，非榮也，患意之不足耳。意足者，雖耦耕川畝，被褐啜菽，豈不自得”，知足者哪怕粗茶淡飯，也能自得，不“逐物害性”[2]298，獲得精神的寧靜，這是養(yǎng)生長壽的根本保障。

魏晉時期因縱欲而招來殺身之禍的文人不在少數(shù)，這樣的文人奢談養(yǎng)生，何其荒謬。何晏是魏晉名士清談場合的重要人物，也大力推崇養(yǎng)生，何晏的養(yǎng)生主要是服食藥物—五石散，身體“轉(zhuǎn)弱為強”，被魯迅稱為“吃藥的祖師”，但何晏卻不是嵇康眼中善養(yǎng)生的人。何晏被曹爽拜為尚書后，掌管選舉，為所欲為，作威作福，不知節(jié)制，與“妻妾盈后庭”的曹爽“作窟室，綺疏四周”，帶著歌舞伎樂日夜在其中“飲酒作樂”，最終在政變中被司馬懿處死。嵇康所論養(yǎng)生，極其看重內(nèi)在的修性保神，提倡身心俱養(yǎng)，對于扭轉(zhuǎn)漢末以來社會上流行的生命苦短、及時行樂、縱欲享受的社會風氣，從理論和實踐方面都產(chǎn)生了重要影響。

四、養(yǎng)生的最高境界是身心和諧

嵇康的養(yǎng)生思想是完整充分并有一定體系的，達到了古代養(yǎng)生思想發(fā)展的新的理論高度。他在《養(yǎng)生論》開篇就批評了當時社會上流行的兩種錯誤觀點，在養(yǎng)生目的上擺脫了社會上一些不切實際的神仙想法，并指出了“養(yǎng)神”在養(yǎng)生思想中的重要性，進而提出了以“知足”為主要內(nèi)容的身心俱養(yǎng)的養(yǎng)生標準。嵇康的養(yǎng)生論讓養(yǎng)生行為變得更加理性和務實，只要方法得當，“導養(yǎng)得理，以盡性命”是可行的。但嵇康的養(yǎng)生論并沒有因此止步，他進而提出了養(yǎng)生的最高境界是實現(xiàn)身心和諧。在《養(yǎng)生論》的最后，嵇康提出了自己對于養(yǎng)生理想境界的看法：

善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄， 忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉！[2]255

善養(yǎng)生者可以內(nèi)外兼修、形神兼養(yǎng)，知道名位傷德，“故忽而不營”，知道厚味害性，“故棄而弗顧”。在“養(yǎng)神”方面“守之以一，養(yǎng)之以和”，同時在“養(yǎng)身”方面則注意服食導養(yǎng)，“蒸以靈芝，潤以醴泉”，有所節(jié)制，“無為自得”“養(yǎng)神”和“養(yǎng)身”結合起來，才能“忘歡而后樂足，遺生而后身存”。內(nèi)在的知足帶來外在的身存，生命質(zhì)量提升了，自然就能實現(xiàn)長壽，雖不能升天成仙，但可以“與羨門比壽，王喬爭年”。

在《答難養(yǎng)生論》中，嵇康再次表達了身心和諧、內(nèi)外兼修而實現(xiàn)養(yǎng)生長壽的看法：“智止于恬，性足于和，然后神以默醇，體以和成，去累除害，與彼更生”[2]298?？傮w來看，嵇康的身心和諧思想，可以從兩個方面來理解：首先就是等量齊觀式的和諧，“養(yǎng)神”和“養(yǎng)身”二者不可偏廢，不能忽視其中任何一端，養(yǎng)神和養(yǎng)身的結合是實現(xiàn)長壽的關鍵；其次是中和、調(diào)和式的和諧，養(yǎng)生不能偏執(zhí)，更不能不知節(jié)制，在“養(yǎng)神”“養(yǎng)身”兩方面都存在這樣的要求，“忘歡而后樂足”，不唯歡樂是求才能體味知足，耽于追求享樂必然無法滿足，意足者才能自得，自得者才能“性氣自和，無所困于防閑”[2]299，嵇康舉例說，“竇公無所服御，而致百八十，豈非鼓琴和其心哉”[2]300。

通過上述幾個方面對嵇康養(yǎng)生思想的分析，我們可以看出，嵇康養(yǎng)生論擺脫了秦漢以來養(yǎng)生思想中神仙虛無、重形不重質(zhì)、形神不統(tǒng)一的養(yǎng)生弊端，尤其看重“養(yǎng)神”之于養(yǎng)生的重要性，同時提出形神兼修、身心和諧的重要養(yǎng)生觀點，在魏晉時期的養(yǎng)生思想發(fā)展歷程中具有顯著的理論價值和現(xiàn)實意義。

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[責任編輯 張桂霞]