盛杰

摘 要： 本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從武術(shù)功法的內(nèi)涵和實(shí)用價(jià)值著手，結(jié)合傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)理論知識(shí)，對(duì)武術(shù)功法的養(yǎng)生價(jià)值進(jìn)行研究，認(rèn)為武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)很好的養(yǎng)生項(xiàng)目，具有養(yǎng)身、健身、護(hù)身等健身養(yǎng)生價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 武術(shù) 功法運(yùn)動(dòng) 養(yǎng)生 價(jià)值體現(xiàn)

功法運(yùn)動(dòng)是武術(shù)內(nèi)容的重要組成部分，是掌握和提高武術(shù)套路與格斗技術(shù)而進(jìn)行的一項(xiàng)專門性練習(xí)。由于功法練習(xí)歷來被人們認(rèn)為是武術(shù)習(xí)練過程中要進(jìn)行的一項(xiàng)基本功訓(xùn)練，而對(duì)它的研究多停留在其輔助功能上，對(duì)功法單獨(dú)的養(yǎng)生健身效果研究較少。隨著中國武術(shù)在海內(nèi)外的不斷普及與發(fā)展，人們對(duì)武術(shù)的了解越來越深刻，對(duì)它越來越喜愛。再加上武術(shù)研究者對(duì)武術(shù)實(shí)踐和理論的研究不斷深入，不僅從技術(shù)動(dòng)作、攻防意識(shí)等方面進(jìn)行挖掘與整理，而且越來越重視對(duì)武術(shù)文化的傳播和強(qiáng)身健體，調(diào)理身心的價(jià)值漸漸被豐富起來。作為武術(shù)內(nèi)容之一的功法運(yùn)動(dòng)，對(duì)人體保養(yǎng)身心延年益壽的養(yǎng)生功能日漸被人們認(rèn)可。

1.武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵闡釋

1.1武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)在武術(shù)定義中的凸顯

要說明一個(gè)事物，首先要認(rèn)識(shí)該事物是什么，弄明白它是什么，才能很好地著手進(jìn)行解釋說明。因此，我們要對(duì)武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵進(jìn)行解釋，就要首先對(duì)武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程進(jìn)行梳理。1932年頒布的《國民體育實(shí)施方案》中對(duì)武術(shù)概念的表述：“國術(shù)原我國民族固有之身體活動(dòng)方法，一方面可以給自衛(wèi)技能，一方面可以鍛煉身格之工具?！?961年10月，人民體育出版社出版的體育學(xué)院本科講義《武術(shù)》[2]寫道：“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)鍛煉方法所組成的民族形式體育?！边@里的“有關(guān)鍛煉方法”指的就是現(xiàn)在的“武術(shù)功法”，當(dāng)時(shí)沒有明確對(duì)其說明。1990年8月，今日中國出版社出版的《中國武術(shù)實(shí)用大全》明確提出：“武術(shù)……兼有功法運(yùn)動(dòng)、套路運(yùn)動(dòng)、格斗運(yùn)動(dòng)三種運(yùn)動(dòng)形式?！敝軅チ荚凇吨腥A民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程》中對(duì)武術(shù)定義為“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗包括功法練習(xí)為活動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”[3]。2004年4月，《中華武術(shù)》刊登洪浩博士“現(xiàn)代武術(shù)的三次革命與概念嬗變”[4]一文，該文介紹了近年來武術(shù)功法的發(fā)展情況，并在文章末尾寫道：“第3次革命的號(hào)角已經(jīng)吹響，此次革命也必將影響人們對(duì)武術(shù)概念的認(rèn)識(shí)，讓我們期待著武術(shù)概念的第3次嬗變，期待著多年來被游離于武術(shù)概念之外的功法運(yùn)動(dòng)加入武術(shù)概念的家庭?！钡搅?005年蔡仲林和周之華主編的武術(shù)教材《武術(shù)》對(duì)武術(shù)的定義“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以功法、套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”[5]。從以上對(duì)武術(shù)的定義和有關(guān)武術(shù)功法的文獻(xiàn)資料中，我們不難看出，武術(shù)的功法運(yùn)動(dòng)有原來的不突出，到現(xiàn)在以定義的內(nèi)容明顯地被提出來，乃至出現(xiàn)“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”這樣極力推崇和重視武術(shù)功法的拳諺。一方面說明了功法運(yùn)動(dòng)在為武術(shù)套路和攻防格斗服務(wù)的同時(shí)，另一方面不難看出，功法運(yùn)動(dòng)的地位也是一步步提升，逐步受到人們重視。

1.2武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵

歷史悠久的中國武術(shù)是由若干拳種組合成的一個(gè)體系，據(jù)20世紀(jì)80年代在全國范圍內(nèi)展開的武術(shù)挖掘整理活動(dòng)中總結(jié)，中國武術(shù)共包含129個(gè)“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種。學(xué)者們把這些拳種所包羅的名目眾多的徒手和器械套路，統(tǒng)稱為“套路運(yùn)動(dòng)”；把這些拳種所包羅的變化莫測(cè)的攻防技法，稱為“格斗運(yùn)動(dòng)”；把這些拳種所包羅的琳瑯滿目的練功方法，稱為“功法運(yùn)動(dòng)”[1]。也就是說武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)是以單個(gè)動(dòng)作為主進(jìn)行練習(xí)，以達(dá)到健體或增強(qiáng)某方面體能、提高某種技擊能力為最終目的、專門的練習(xí)活動(dòng)的總和（包括練習(xí)內(nèi)容和方法）。

1.3武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)包含的內(nèi)容

從文獻(xiàn)資料看，集中記述武術(shù)功法的有明代的《易筋經(jīng)》、清代刻本的《內(nèi)功圖說》、民國年間（1911—1949）出版的《少林七十二藝》和《練軟硬功秘訣》等。1990年8月出版的《中國武術(shù)實(shí)用大全》[7]中，將上百種練習(xí)形式不同的功法，分為柔功、硬功、輕功、內(nèi)功和感知功五類。這里我們借鑒2005年蔡仲林和周之華主編的武術(shù)教材《武術(shù)》對(duì)人們常見的功法內(nèi)容進(jìn)行一次梳理。功法運(yùn)動(dòng)主要是為武術(shù)套路和攻防格斗練習(xí)服務(wù)的，當(dāng)然也有專門只練習(xí)功法運(yùn)動(dòng)以達(dá)到健身的，如專練“馬步樁”以增加腿部力量，專習(xí)“排打功”以增強(qiáng)人體的抗擊打能力，等等。功法運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容隨著武術(shù)的發(fā)展更豐富多彩，下面按形式和功用講武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)分為內(nèi)壯功、外壯功、輕功和柔功四類。

2.武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生價(jià)值體現(xiàn)

武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)的健身功能，在20世紀(jì)60年代前后，被作為保健功法和保健療法引入群眾性體育活動(dòng)中。到21世紀(jì)初期，國家體育總局群體司向全國發(fā)出征集武術(shù)健身方法的通知，拉開通過武術(shù)功法健身的新一輪高潮。從人們的習(xí)練過程中可以看出，武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)和悠久歷史的中華傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，從其運(yùn)動(dòng)形式看，它們都是通過“調(diào)形”、“調(diào)息”、“調(diào)心”進(jìn)行的，注重人體全面的、整體的修煉。

2.1武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)中的“調(diào)形”功能

“調(diào)形”，即調(diào)整身體運(yùn)動(dòng)時(shí)的姿勢(shì)以適應(yīng)鍛煉的基本要求，調(diào)形的方法常用臥式、坐式和站式（含行走）三大類。中醫(yī)認(rèn)為：“形不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則氣散亂?！蔽湫g(shù)功法運(yùn)動(dòng)中的柔功鍛煉的目的，就是鍛煉肢體關(guān)節(jié)活動(dòng)幅度和肌肉舒縮能力，提高柔韌性。武術(shù)硬功就是鍛煉和提高人體的攻擊力度和抗擊打能力的練習(xí)方法。這類功法的鍛煉目的在強(qiáng)筋骨、長(zhǎng)力氣的同時(shí)，將人體鍛煉成“無一處懼打，亦無一處不打人”的所謂“金剛之體”。

2.2武術(shù)功法中的“調(diào)息”功能

“調(diào)息”，即調(diào)整呼吸，古代稱為吐納。通過調(diào)整呼吸，在意念的支配下主動(dòng)吸收新鮮的氧氣和自然界中各種有益于身體的精微物質(zhì)（如空氣中的負(fù)離子），同時(shí)排除體內(nèi)的濁氣、廢氣；調(diào)動(dòng)人體之內(nèi)氣，增補(bǔ)人體先天之元?dú)?。并通過意識(shí)使之逐步聚集、儲(chǔ)存于身體的某一部位，或使其循經(jīng)絡(luò)路線運(yùn)行，以疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，達(dá)到體內(nèi)真氣充實(shí)奇平衡，實(shí)現(xiàn)扶正法邪健身之目的。武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)整體性，講究?jī)?nèi)外兼修，其練習(xí)的要點(diǎn)和難點(diǎn)在于通過練內(nèi)功，培養(yǎng)以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身的能力，這樣才能內(nèi)外合一地以身發(fā)力。顯然，內(nèi)功功法練習(xí)的目的在于鍛煉人體運(yùn)動(dòng)時(shí)，意、氣、勁、形四者一動(dòng)俱動(dòng)、一到俱到、一止俱止的能力。

2.3武術(shù)功法中的“調(diào)心”功能

“調(diào)心”，即調(diào)整鍛煉者的意識(shí)，使鍛煉者自身的思想、情緒、意識(shí)逐漸停止活動(dòng)，安靜、清靜下來，處于一種輕松愉快的身心平衡狀態(tài)、調(diào)心在“三調(diào)”中最重要，只有使心進(jìn)入一（即正念），或無念（即無后天意識(shí)支配狀態(tài)），才能開發(fā)體內(nèi)的潛能，全身肌肉、神經(jīng)、血管等各部器官的組織細(xì)胞才得到充分放松，體內(nèi)的生理、心理功能調(diào)節(jié)才得到充分發(fā)揮，從而獲得最佳協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。而武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)則以調(diào)心養(yǎng)神鍛煉為主要目的，其依據(jù)是“心主神明”的中醫(yī)理論。“得神者昌，失神者亡”，只有通過“積神生氣，積氣生精”的鍛煉方法，使人體精、氣、神充盈、平衡，人才是健康的體現(xiàn)。肉體健康，心理、生理不健康者，不是健康之人也。武術(shù)項(xiàng)目中的太極拳、氣功，對(duì)練精生氣、養(yǎng)神健身有獨(dú)特的重要作用和效果。

3.結(jié)語

武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)的很多練習(xí)內(nèi)容都與傳統(tǒng)養(yǎng)生理論有密切的聯(lián)系，通過“調(diào)形”、“調(diào)息”、“調(diào)心”達(dá)到調(diào)節(jié)人體身心平衡的功效。隨著人們健康意識(shí)的不斷增強(qiáng)，武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)在為套路和搏斗服務(wù)的同時(shí)，其養(yǎng)身、健身、護(hù)身等價(jià)值功能越來越受到人們的青睞，成為人們強(qiáng)身健體、調(diào)養(yǎng)心神、平衡身心的一種養(yǎng)生手段。

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