周艷鮮

摘 要： 人與自然的關(guān)系一直是社會文化進(jìn)程中的重大議題。千百年以來，人類與自然的關(guān)系演變經(jīng)歷了從史前文明的原始和諧、農(nóng)業(yè)文明的依生關(guān)系、工業(yè)文明的沖突對抗、后工業(yè)時代的追求協(xié)調(diào)到生態(tài)文明的和諧統(tǒng)一，由此可以總結(jié)人類不同時期的生態(tài)思想意識與觀念：人類中心主義、生態(tài)中心主義與生態(tài)整體主義。在生態(tài)文明建設(shè)時期，人類應(yīng)該重新解讀矛盾論的思想內(nèi)涵，論證人與自然的矛盾辯證關(guān)系，構(gòu)建促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和人類可持續(xù)發(fā)展的人與自然和諧共生的關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 人與自然 辯證關(guān)系 生態(tài)文明 《矛盾論》

一、引言

從世界范圍看，21世紀(jì)前半葉是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高峰段，也是生態(tài)問題亮出紅燈的階段。全球化的生態(tài)問題凸顯了世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)，無論從社會學(xué)角度還是從人文居住環(huán)境角度而言，生態(tài)危機(jī)都將是人類不可避免的大災(zāi)難。拯救地球、拯救海洋、拯救森林就是拯救人類自身。人類應(yīng)該采取比較科學(xué)的符合生態(tài)價值觀的策略改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧相處。新時期的社會建設(shè)應(yīng)該圍繞“生態(tài)文明建設(shè)”展開，中國特色生態(tài)文明建設(shè)由此順勢而起，國家要求統(tǒng)籌當(dāng)前發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展的需求，一方面積極實(shí)現(xiàn)當(dāng)前的各項社會建設(shè)人文發(fā)展的目標(biāo)，另一方面為長遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造有利條件，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，意義非常重大。

在這樣的背景下，眾多研究者與社會學(xué)家把研究視野放在了生態(tài)文明建設(shè)，把握自然規(guī)律，尊重自然，努力創(chuàng)建人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會和諧共生的良好發(fā)展局面。鑒于此，本文以《矛盾論》的思想要旨為依據(jù)，分析不同文明時期人與自然關(guān)系的歷史演變，闡釋人與自然的矛盾辯證關(guān)系，論述生態(tài)文明建設(shè)時期建立人與自然和諧共生關(guān)系的問題。

二、人與自然關(guān)系的歷史演變

自古以來，人與自然的關(guān)系就被自然學(xué)家社會科學(xué)家關(guān)注，人與自然的關(guān)系基本上歷經(jīng)以下幾個階段：

（一）不同歷史時期人與自然的關(guān)系。

史前文明是一個很久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古文明，是科學(xué)家根據(jù)考古發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)的史前人類文明遺址大膽提出的猜想，雖然這種種猜想并未得到學(xué)界的公認(rèn)。從史前社會的發(fā)展形態(tài)看，當(dāng)時人類的勞作基本以手工業(yè)制作和石器打磨為主，代表史前文明時代的考古遺址與遺物中發(fā)現(xiàn)的花崗巖圓片、玉器、超級微雕石等凸顯史前文明的高度發(fā)達(dá)。那時候，人類的足跡較少，純自然的手工業(yè)為主的社會生活占據(jù)主要形態(tài)，一切都處于原始生態(tài)之中，整個生態(tài)保護(hù)完好。從現(xiàn)存的豐富的神活故事、史詩看，史前時期人們崇尚自然，對自然的崇拜程度超出常規(guī)，宗教信仰與自然有著極大的關(guān)系，純自然的生態(tài)帶來的資源使得人們對自然產(chǎn)生敬畏與崇拜?？梢哉f，史前文明中人與自然的關(guān)系是一種原始和諧，是一種本然的和諧相處。

進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后，人類的繁衍生息已經(jīng)達(dá)到一定的程度，人類出現(xiàn)國家、組織、社團(tuán)和大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，自然資源得到有效利用。農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)標(biāo)志著人類社會向文明發(fā)展邁出一大步，雖然相對于史前文明的概況而言農(nóng)業(yè)文明時代，人類對于自然的開墾與利用率有所提升，但是根據(jù)歷史考證，當(dāng)時人類生活依舊被限定在自然的力量之下，也就是說人類對于自然的認(rèn)識和改造能力還比較低?？梢哉f很大程度上人類比較依賴自然，人類的物質(zhì)生活資源相對比較匱乏，主要部分的生活資料需要向大自然索取，所以農(nóng)業(yè)文明時期，人類對于整個自然界充滿崇拜，總體而言這個時候的人們比較尊重自然規(guī)律，可以說人與自然和諧相處。

工業(yè)文明是人類歷史上的第二次飛躍，工業(yè)文明打破了農(nóng)業(yè)文明時代的純自然的生產(chǎn)模式，工業(yè)文明是人類充分利用科學(xué)技術(shù)和武器改造人類生活條件的過程，是一種人類生產(chǎn)生活模式改變的矛盾變化。工業(yè)文明的主旨思想是：人類不再敬仰敬畏自然，完全依賴自然生存，而是打破常規(guī)，向自然發(fā)起挑戰(zhàn)，人定勝天的理念比較明顯?？梢哉f工業(yè)文明時代，人與自然的和諧關(guān)系基本被打破了。總而言之，征服自然成了這個時代的主口號。

到了后工業(yè)文明時代，人類漸漸意識到了工業(yè)文明時代過分追求經(jīng)濟(jì)效益和科技發(fā)展而給人類社會帶來的災(zāi)難。人類需要減慢工業(yè)發(fā)展的進(jìn)程，回頭望望自然生態(tài)受到的破壞和人與自然之間的矛盾升級問題，人們開始追求人與自然盡量保持協(xié)調(diào)。

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段。中國共產(chǎn)黨的十八大報告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)之計。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，人與自然的關(guān)系變得微妙而局促。微妙的是人類已經(jīng)感受到了自然生態(tài)的重要性和人類可持續(xù)發(fā)展的重要性，局促的當(dāng)下全世界范圍內(nèi)部分國家與地區(qū)對自然界的某些傷害已經(jīng)很深，全球生態(tài)問題已經(jīng)讓人類受到懲處。生態(tài)文明倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，建立人類與自然和諧統(tǒng)一、共生共存的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

（二）人與自然關(guān)系的三種認(rèn)識。

人與自然關(guān)系的變化必然是由人類對于“人與自然關(guān)系”的認(rèn)知所決定的?？v觀歷史發(fā)展，人類對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識不斷改變，其中對人類社會發(fā)展影響最深刻的是人類中心主義、生態(tài)中心主義和生態(tài)整體主義。

1.人類中心主義

人類中心主義類似于西方的個人主義思想，以自我發(fā)展與權(quán)益為衡量的中心。人類中心主義是作為一種價值理念和價值尺度被人類采納的，始終把人類的利益和道德判斷作為社會發(fā)展的首要因素，人才是主宰與判斷社會生活的主體。人類中心主義提出主客二元理論，將人與自然分割開來，將價值尺度牢牢掌握在人類手里，在闡述人與自然的倫理關(guān)系時，堅持人是社會發(fā)展的目的與中心。

2.生態(tài)中心主義

生態(tài)中心主義是從環(huán)境倫理學(xué)的角度提出的一種人與自然的和諧關(guān)系，比較重視自然生態(tài)的一種發(fā)展觀。這種思想認(rèn)為，“判斷人類行為的好壞”主要取決于人類對自然造成的影響程度，是積極的還是消極的。生態(tài)中心主義主張人與自然平等，努力協(xié)調(diào)好人類主體利益與自然環(huán)境的利益相協(xié)調(diào)，它考慮整個生態(tài)系統(tǒng)中的動態(tài)因素，注重人與自然各個要素均等發(fā)展，把人與自然組成的體系當(dāng)成一個動態(tài)的整體，協(xié)調(diào)好其中的任何一個因子。

3.生態(tài)整體主義

生態(tài)整體主義是一種融合了人類中心主義和生態(tài)中心主義的內(nèi)涵，而呈現(xiàn)出的一種折中的論述人類如何處理人與自然和諧發(fā)展的發(fā)展觀。生態(tài)整體主義不否定人類的發(fā)展中對自然和社會進(jìn)行各改造，承認(rèn)人類的發(fā)展需要大力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行自然條件的適當(dāng)改造，但是強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)生活活動給自然生態(tài)帶來的影響必須在自然本身可接受的范圍之內(nèi)。

不同時期人類對于自身與自然關(guān)系的不同認(rèn)知，反映了當(dāng)時社會歷史背景下人類與自然的矛盾關(guān)系，蘊(yùn)含著矛盾論的思想與內(nèi)涵。在生態(tài)文明建設(shè)時期，人類應(yīng)該樹立生態(tài)整體主義思想，解讀新時期的矛盾論思想，重新審視人類自身與自然的矛盾辯證關(guān)系。

三、基于《矛盾論》思想下生態(tài)文明建設(shè)中人與自然的矛盾辯證關(guān)系

《矛盾論》是偉大革命導(dǎo)師毛澤東同志的著作，是馬克思主義中國化的思想結(jié)晶。從宇宙觀的高度，發(fā)揮列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的作用，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡單地從事物外部找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。根據(jù)矛盾論的思想內(nèi)涵，在生態(tài)文明建設(shè)時期，我們不僅要理解生態(tài)文明的內(nèi)涵與建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，了解所產(chǎn)生的社會矛盾及其不同方面，探究矛盾存在的緣由，尋找解決矛盾的有效對策，而且要重新審視人與自然的矛盾辯證關(guān)系，建立促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和人類可持續(xù)發(fā)展的人與自然的新關(guān)系。

（一）生態(tài)文明的內(nèi)涵。

生態(tài)文明是人類在經(jīng)過史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和前工業(yè)文明之后的新生態(tài)發(fā)展觀，是歷史積淀與世界在發(fā)展過程中的客觀因素所造成的必然結(jié)果，是繼工業(yè)文明之后的對生態(tài)建設(shè)高度重視的一種覺醒。生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)中人與自然和諧統(tǒng)一的重要意義。

到了生態(tài)文明階段，整個社會的建設(shè)和發(fā)展是理性的思考，人們已經(jīng)不會為基本的經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)生活而煞費(fèi)苦心，人類不應(yīng)該一味追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高度發(fā)達(dá)以滿足人類的欲望與需求，而應(yīng)該更多地思考如何在發(fā)展好經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上保持自然生態(tài)，既要金山銀山又要青山綠水，既要擁有林立樓群又要擁有藍(lán)天白云，這是新時代生態(tài)文明建設(shè)所追求的目標(biāo)。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中人與自然的和諧相處可以促進(jìn)社會內(nèi)涵的發(fā)展，可以造就優(yōu)質(zhì)生態(tài)，有助于社會穩(wěn)定與世界和平。

1.發(fā)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)為先的理念

發(fā)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)為先的理念是緩解社會矛盾促進(jìn)社會內(nèi)涵發(fā)展的主要途徑。以生態(tài)為經(jīng)濟(jì)代價的社會建設(shè)是不可取的，根據(jù)矛盾論的思想，任何事物的量變必然引起質(zhì)變，次要矛盾如果不加調(diào)節(jié)就會變成主要矛盾，犧牲生態(tài)，可以在短時間內(nèi)取得一定的經(jīng)濟(jì)效益，但是經(jīng)過長時間的生態(tài)破壞，暫時取得的經(jīng)濟(jì)成效最后會被生態(tài)危機(jī)帶來的影響消耗殆盡，例如化工污染、砍伐樹木、過度開采礦產(chǎn)資源等索取的經(jīng)濟(jì)利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人類的健康問題與自然災(zāi)害帶給人們的危害。

2.建立優(yōu)質(zhì)生態(tài)

建立優(yōu)質(zhì)生態(tài)是人類社會維持可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)傘。近年來全球酸雨、泥石流、洪災(zāi)、沙塵暴、臺風(fēng)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害連連發(fā)生，給人的生命財產(chǎn)和社會的穩(wěn)定帶來嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。矛盾是可以轉(zhuǎn)移的，生態(tài)破壞造成的潛在影響經(jīng)過長時間的發(fā)展最后轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟮纳鐣?zāi)難。這些頻發(fā)的社會災(zāi)難嚴(yán)重影響人們的正常生活，導(dǎo)致社會發(fā)展的停滯甚至毀滅。所以，建立優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境體系是人類社會維持可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)傘。

3.維護(hù)經(jīng)濟(jì)生態(tài)與環(huán)境生態(tài)的平衡

平衡經(jīng)濟(jì)生態(tài)與環(huán)境生態(tài)有助于社會穩(wěn)定與世界和平。人類社會發(fā)展千百年來一直堅持以“以人為本和經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的總體理念，一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資源豐富，那么這個國家的整體生活水準(zhǔn)就高，社會就比較穩(wěn)定，如果大面積出現(xiàn)的生態(tài)問題導(dǎo)致資源匱乏與生態(tài)紊亂，就會出現(xiàn)因某些集團(tuán)掠奪資源和良好生存空間而出現(xiàn)的戰(zhàn)爭與世界性的動亂，只要全人類重視經(jīng)濟(jì)生態(tài)、環(huán)境生態(tài)并且極力平衡好這兩者之間的關(guān)系為整個國際社會營造良好的生存空間與經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，人類社會才能和諧，世界和平才能長久維系。

（三）不同時期人與自然的矛盾辯證關(guān)系：從對抗到統(tǒng)一，從沖突到和諧。

不同時期人與自然之間的辯證關(guān)系，遵循著一定的歷史規(guī)律，閃爍著矛盾論的思想火花。按照矛盾論的思想，萬事萬物都是在一定的矛盾沖突中起起伏伏，逐步變化而發(fā)展起來的，沒有矛盾就沒有發(fā)展，矛盾是解決新舊事物交替的主要方式。在史前文明時代，人與自然是社會的主要矛盾，人是被自然征服的，人類總是和荒蠻一詞聯(lián)系起來的。那是因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展程度還處在原始階段，社會形態(tài)還是懵懂狀態(tài)。隨著人類探究世界的腳步逐步加快，高科技的出現(xiàn)，越來越多的荒蠻地帶被人們發(fā)現(xiàn)，這個時候“荒蠻”與“浩渺”一詞逐漸被代替變成了進(jìn)步與探知。人類在自我認(rèn)知發(fā)展與科技力量的雙重作用下逐步征服自然。人與自然的關(guān)系從原始和諧變成了逐步對抗。進(jìn)入工業(yè)文明時代，重工業(yè)污染與城市擴(kuò)建，純自然生態(tài)圈逐步減小，這些與日俱增的矛盾讓人類與自然完全處在水火不容的狀態(tài)，人類大肆破壞自然生態(tài)，自然生態(tài)失去平衡后，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，受到破壞的自然環(huán)境向人類發(fā)起了攻擊。到了后工業(yè)文明時代，社會的矛盾和經(jīng)濟(jì)體制的變化及人類文明意識的進(jìn)步，人們開始關(guān)注生態(tài)家園的建設(shè)，逐步意識到生態(tài)文明的重要性，這個時期人們逐步把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)放到了同步重要的位置。到了大力倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的21世紀(jì)，人類在環(huán)境保護(hù)和生態(tài)鏈平衡發(fā)展上投入了巨大的財力與人力，人與自然之間的沖突得到緩解，矛盾不斷減小，體現(xiàn)了人類尊重自然的自覺性和與自然平等和諧、共生共存的追求。

四、構(gòu)建《矛盾論》思想指導(dǎo)下的生態(tài)文明中人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系

矛盾論是馬克思主義在中國發(fā)展后根據(jù)中國的發(fā)展需求而形成的一套偉大的哲學(xué)思想。只要我們認(rèn)清矛盾的本質(zhì)，認(rèn)清量變與質(zhì)變的關(guān)系，認(rèn)清矛盾與發(fā)展之間的辯證關(guān)系，積極用發(fā)展的眼光看待社會問題，一切困難就會在客觀的發(fā)展變化中迎刃而解。

（一）承認(rèn)并重視人與自然之間普遍的矛盾性，積極應(yīng)對當(dāng)下的生態(tài)問題。

人與自然的矛盾從人類在地球上繁衍生息就已經(jīng)存在了，作為生命體，獲取食物和熱量維持生計是客觀的需求，從自然界獲取生存資料的同時必然要和自然界發(fā)生某些沖突，克服現(xiàn)實(shí)存在的種種問題，隨著人類社會的逐步建立、人口的增多，人與自然之間的矛盾逐步升級，到了工業(yè)文明時代就比較尖銳了，直到今天，生態(tài)問題已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)的主要問題。當(dāng)下社會，全體公民必須承認(rèn)并重視人與自然之間存在的普遍性的矛盾，轉(zhuǎn)變思想，積極應(yīng)對，追求和諧穩(wěn)定與發(fā)展。

（二）善于把握人與自然之間的主要矛盾，堅持以人為本。

人類社會與自然生態(tài)之間的主要矛盾是資源均衡發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展與人類日益膨脹的生活欲望之間的矛盾。我們要始終堅持以人為本的發(fā)展理念，推行共產(chǎn)主義理想，讓人人都能均衡的獲取生活資料，減少貧富差距，近年來黨中央的經(jīng)濟(jì)扶貧、生態(tài)扶貧等政策就是很好地堅持一人為本的社會發(fā)展觀念，堅持以人為本是減少由社會資源配置不均衡導(dǎo)致的貧富差距增大而對自然資源造成掠奪的有效解決策略。例如有人為了賺錢隨意砍伐樹木、偷獵、建立私人工廠污染自然河流等，這些都是典型的人與自然之間的主要矛盾。只要長期堅持一人為本的發(fā)展理念就可以化解人與自然之間的主要矛盾，維護(hù)社會發(fā)展的穩(wěn)定秩序。

（三）具體問題具體分析，及時解決問題不能敷衍。

配到威脅自然生態(tài)平衡發(fā)展和破壞自然生態(tài)的行為，國家要根據(jù)具體的情節(jié)予以懲處，減少對自然生態(tài)的破壞。例如近年來逐步完善的環(huán)境保護(hù)法中，涉及具體的動物、植物、生態(tài)園林防護(hù)等方面的法律，切實(shí)維護(hù)自然生態(tài)的自然生長。這種由國家意志力引導(dǎo)的法律手段，其實(shí)是《矛盾論》中具體問題具體分析的表現(xiàn)，而且法律手段對人們的社會生活行為的規(guī)范與制裁能夠很好地解決由于生活問題而導(dǎo)致的環(huán)境問題與生態(tài)破壞。法律解決問題的及時性能夠杜絕長期人與自然之間積累的矛盾，不至于讓矛盾擴(kuò)大。

（四）理清生態(tài)文明建設(shè)時期的主流矛盾，聯(lián)合全球力量解決問題。

生態(tài)文明建設(shè)是一個宏觀的概念，一般包括經(jīng)濟(jì)生態(tài)、環(huán)境生態(tài)、人文生態(tài)、文化生態(tài)等。在生態(tài)文明建設(shè)時期，我們要實(shí)事求是，善于抓住生態(tài)文明建設(shè)中的具體的生態(tài)領(lǐng)域的問題，具體問題具體分析，只有找到主流矛盾，我們才能圍繞主流矛盾構(gòu)建有效對策，當(dāng)然生態(tài)文明建設(shè)是一個全人類共同要面臨的問題。要協(xié)同全人類的力量進(jìn)行全球的生態(tài)文明建設(shè)。

（五）樹立可持續(xù)發(fā)展的綠色經(jīng)濟(jì)建設(shè)意識。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是全球范圍內(nèi)的共識，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也是基于《矛盾論》思想內(nèi)涵，教育人們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)的一種客觀的價值觀引領(lǐng)；用發(fā)展的眼光看待未來世界生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢就是要求人們要樹立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)意識。立足當(dāng)下，放眼未來，考慮生態(tài)環(huán)境的健康、穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展，考慮為后輩兒孫保留可持續(xù)發(fā)展的豐富的自然資源與經(jīng)濟(jì)資源。讓整個社會始終處在一個動態(tài)的、可再生的、生命力旺盛的狀態(tài)之下，從而為整個人類世世代代的繁衍生息奠定良好的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

從史前文明開始，歷經(jīng)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明，到今天的生態(tài)文明建設(shè)時期，人與自然總是處在不斷的沖突與斗爭中，由原始和諧、依生共存、沖突對抗，再到逐步和諧。人類與自然這種和平與對抗，和諧與對立的矛盾狀態(tài)，一方面是世界發(fā)展的客觀規(guī)律，另一方面是人類文明化進(jìn)程中必然要經(jīng)歷的量變引起質(zhì)變的動態(tài)變化。人與自然的矛盾辯證關(guān)系，遵循一定的歷史規(guī)律，閃爍矛盾論的思想。人類社會只有處在不斷矛盾的狀態(tài)下，只有在經(jīng)歷新舊事物的不斷更替與更新中，整個人類才能恒久持續(xù)發(fā)展。重視生態(tài)文明建設(shè)，倡導(dǎo)生態(tài)整體主義的生態(tài)思想與意識，審視人與自然的矛盾辯證關(guān)系，構(gòu)建人與自然和諧相處、共生共存的關(guān)系，人類方能走上可持續(xù)發(fā)展之路，促進(jìn)社會穩(wěn)定和諧有序地發(fā)展，這將是整個國際社會永恒發(fā)展不可更改的主旨。

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