耿紀朋　鄭小紅

摘 要：本文探討了宮觀祠廟的文化內涵，總結了道教的審美思想和價值觀念如何影響道教宮觀祠廟的布局、體量、結構、形制與選材，神仙等級如何影響到了道觀的平面布局，及其用色和裝飾圖案方面與道教文化方面的聯(lián)系。

關鍵詞：道教建筑；宮觀祠廟；文化內涵

宮觀祠廟的文化內涵主要表現在幾個方面，首先，與神仙信仰密切相關，最突出的是以其所信奉的神仙的神位來確定宮觀殿宇的規(guī)格、大小和裝飾；其次，與傳統(tǒng)哲學觀念密切相關，主要表現在布局、體量、結構等方面，與傳統(tǒng)的陰陽五行和八卦及天人感應等哲學觀念緊密聯(lián)系；再次，與其宗教教義密切相關，道教建筑布局體現了道教美學思想；最后，與民俗密切相關，便于民眾在廟會等特殊日期進行大型交流貿易活動，形成民間節(jié)慶習俗。

宮觀祠廟在其布局、體量、結構上除十分鮮明地繼承了傳統(tǒng)的建筑思想、建筑格局和建筑方法外，同時注入了道家與道教的審美思想和價值觀念，形成了自己獨特風格。太上老君曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”①，“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”②?！暗馈睘橛钪嫒f物根本，而人應當效法宇宙自然。在早期經典《太平經》中更加明確：“天與地法，上下相應：天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有離，地亦有離，其相應若此矣。是故丑未者，寅之后宮也。申者屬卯，侯王之婿也?！雹厶斓嘏c人事相互對應的“天人對應”思想是宮觀祠廟建筑和布局的重要依據?！对企牌呋R·二十八治》云：“謹按張?zhí)鞄煻闹螆D云：太上以漢安二年正月七日申時下二十四治，上八治、中八治、下八治，應天二十四氣，合二十八宿?！雹軐m觀祠廟便是本著法天、法地、法道、法自然的思想，順乎自然之規(guī)律來建造。宮觀祠廟根據八卦方位，乾南坤北，即天南地北，以子午線為中軸，坐北朝南的布局，使供奉道教尊神的殿堂都設在中軸線上。兩邊則根據日東月西，坎離對稱的原則，設置配殿供奉諸神。這種對稱的布局體現了“尊者居中”的等級思想，對稱的建筑也表現了追求平穩(wěn)、持重和靜穆的審美情趣。在大的叢林中，道眾住房多在宮觀東部。按照陰陽五行思想，東方作青龍，為木，屬陽，符合道士修煉達到“純陽”返還于“道”的目的。西跨院則為配殿，或是作為云游道眾和香客們的臨時客房。大多數宮觀祠廟的建筑格局為傳統(tǒng)的四合院、三合院，道教認為這種格局對應了木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。大的宮觀由數進四合院、三合院縱向鋪開，層層院落依次遞進，形成鱗次櫛比的發(fā)展勢態(tài)。道教認為這樣可以聚四方之氣，迎四方之神，也便于區(qū)分神的等級。一些大宮觀山門前建有影壁和欞星門，道教認為影壁可以藏風聚氣，還有避邪的功能。欞星門是道士們觀星望氣，迎候神仙之處，又有說法認為欞星門為宋人祭祀靈星之壇。因道教官觀多建于山中，故其大門稱為“山門”。山門多為三個門洞，這樣既符合對稱的格局，又寓示進山門，過了三界（無極界、太極界、現世界），才稱得為真正出家道士。

老子提倡無欲、貴儉，這種思想在山地宮觀祠廟的建筑形制與選材上得以充分體現。雖然道教成為官方宗教之后，道士們居住的不再只是石洞草廬，而是環(huán)境優(yōu)美的殿宇府院，但建筑材料基本上都是當地出產，不鋪張，不奢華，建筑也并不以官式建筑為獨尊，也常采用純樸的民居做法，呈現出濃郁的地方特色。宮觀祠廟中，只有五岳大廟等敕建的建筑比較高大，其它普遍較為矮小。甚至有一些道士因陋就簡順巖建觀，或依山就勢筑茅立舍，或隨洞委身。老子在《道德經》中說：“見素抱樸，少思寡欲”，“一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先?！雹堇献又鲝垺按取迸c“儉”。如果建筑高大的樓房，就會需要大量的建筑材料，這對道教主張人與自然和諧的思想是相違背的，因此道教的建筑普遍顯得矮小。另外，道教或在深山筑室，或于峰頂建屋，其運送物料相對困難，也是原因之一。但主要還是與道教所倡導的愛護自然或簡約樸素有著直接的聯(lián)系。

宮觀祠廟多山居，既有順其自然、親近自然之影響，也因道士的修行將“得道成仙”作為最終的目標，而這些山被人為賦予了“仙境”的內涵。中國古代有著豐富的神話傳說，道教認為這些傳說中神仙的住處除了在遙不可及的茫茫大海中、九天云霄外，就是人跡罕至的名山中的“洞天福地”?！岸础奔础巴ā?，指可以通達上天；“?！敝赶槿?，表示在該處修道可以得道成真。于是道教將真實的地理位置與這些“洞天福地”相對應，界定了道教建筑的位置和環(huán)境。另外還有修練氣功和帶有神秘性的煉丹的需要，道教要求這類場所必須環(huán)境幽靜神秘，山林中正好符合這種要求。在道教觀念中，煉丹是神圣的，丹房是不可侵犯的，這對宮觀祠廟建筑的選址和平面布局也形成了很重要的影響。部分道教宮觀祠廟地處山巔絕頂，取其高高在上，居高而近天之意，殿宇融于天際，有超塵脫俗之感。也有大量的宮觀選址于山麓、山坳的臺地、坡地，背山面水，負陰抱陽，出于傳統(tǒng)風水學說上的考慮，這樣的地形有利于對“氣”進行疏導、匯聚和回收，是建筑與自然環(huán)境的有機結合。在各種因素的作用下，道教建筑一般都出現在名山圣地。由于道教相信神仙喜歡居樓，可以靠近天宮，所以宮觀中往往建造迎候仙人的“觀”，即神居，這種高樓成為其建筑特點之一。古代道教建筑群落中冬暖夏涼，似乎道院內外是兩個世界。道教建筑注重風水，通過擇地方法和建筑技巧，利用五行相生相克的原理，使建筑內形成一種適合于居住的氣場。其實，古人就是利用建筑物或高或低的不同形式，使墻面或狹或窄、或寬或廣、或凹或凸、或拔高地基降低臺階等方式，使建筑在冬天能躲避或遮擋北風；在夏天把涼風引來，使之在建筑內循環(huán)而給人以涼爽之感。道士善于選擇適合于居住的環(huán)境和場地，他們修建的道教廟宇大多背倚高山而面陽，房屋前樹木繁多。道教建筑不但要看山勢地形，在建筑位置的選擇上具有一定的合理性，還要看下面是否存在有害人身健康的氣體或礦物質。另外，在古代道教建筑中必有亭臺或樓閣，心情不暢時，到樓閣上環(huán)視四圍以泄心情之悶，心情開朗時，也可賞花觀月，或賦詩作畫以助興。許多道教建筑還有美麗傳說，外加奇花異草點綴其中，百步百景千境，給人以舒暢之感。

道教是多神教，兼容并蓄，使得道教各派所信仰的神仙紛繁復雜。道教還參照儒家宗法等級制度，將其他神仙劃定等級，分出尊卑，奉祀他們的建筑也隨之有了等級之分，并影響到了道觀的平面布局。宮觀祠廟的建筑規(guī)格與其所供奉神仙的神階及封建帝王對道教的是否崇奉有著密切的關系。道教有著龐大的神團體系，神仙中的長幼尊卑區(qū)別也是十分嚴格的。早在南朝梁時，陶弘景撰寫的《真靈位業(yè)圖》就是專門記述道教神仙排列次序的。根據《真靈位業(yè)圖》所記，神仙世界分為七個等級，每階設有一中位主神，左右配有若干諸神，道教認為這些等級不同的神仙居處，也與人間帝王將相居住在不同等級的宮殿、王府、官邸是一樣的，故宮觀祠廟建筑也有等級差別。中國世俗世界中的古代建筑可分為殿式建筑、大式建筑和小式建筑三個等級。殿式建筑即宮殿式樣，是帝王后妃起居之處；大式建筑低于殿式建筑，不許用琉璃瓦，不許描龍畫鳳，其斗拱、屋頂、基座的使用也有一定的限制；小式建筑即普通民房建筑。奉祀道教的天尊、帝君，或受到帝王敕封的廟宇多為殿式或大式建筑，一般供奉地方神或專用于修行的小廟，除少數廟宇為大式建筑外，多為小式建筑。供奉三清、四御、玉皇、五岳、真武等神仙的宮觀祠廟多是殿式或大式建筑，如奉祀東岳泰山神的岱廟，秦時作疇，漢時起宮，唐時增建，至北宋宣和年間，岱廟的規(guī)模已是殿、寢、堂、閣、門、亭、庫、館、樓、觀、廊、廡合八百一十有三楹，主殿黃瓦朱甍，回廊環(huán)繞，古柏參天，碑碣林立。其它四岳主廟也都是紅墻黃瓦，殿、寢、堂、閣、門、亭無所不有，與帝王宮殿無異。另外，道教宮觀的規(guī)模、規(guī)格還與歷朝帝王對道教的態(tài)度有很大關系。

宮觀建筑在用色和裝飾圖案也有自己的講究。道教建筑之總體布局、體量、裝飾以及用色等，均體現其建筑思想乃承襲中國古代陰陽五行說。此說謂天地萬物皆由木、火、土、金、水五元素構成，萬物分配五行，五者循環(huán)相生。其中季節(jié)、方位、色彩的配置與道教建筑關系密切。裝飾圖案則鮮明地反映道教追求吉祥如意、長生久視、延年益壽、羽化登仙等思想。如太極、八卦、四靈、暗八仙、二十八星宿等皆體現了道教思想；而描繪日、月、星、云、山、水、巖石等，寓意光明普照，堅固水生，山海年長；用扇、魚、水仙、蝙蝠、鹿等乃分別為善、（富）裕、仙、福、祿之表征；以鶯、松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍鳳等分別象征友情、長生、君子、辟邪和祥瑞；另外還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂等字變化其形體，在器具或建筑物上與其他花紋伴用，作為裝飾。將壽寫成百種不同之字形，名為“百壽圖”，福字則巧妙變幻，又如八寶圖、福壽雙全圖用于各種窗欞，以表吉祥如意、福壽康寧。此外，“八仙慶壽”、“八仙過?！鄙裨捁适乱喑榈澜探ㄖ难b飾題材。這些源自道教思想和神仙故事的圖案還遠遠越出了道教建筑的范圍，深入到千家萬戶的各類建筑構件和日常器具中，家喻戶曉。

注釋：

①[春秋]《老子》，饒尚寬譯注，中華書局2006年版，二十五章，第63頁。

②《老子·二十五章》，第63頁。

③王明編：《太平經合校》，中華書局1960年版，卷六十九，上冊第273頁。

④[宋]張君房編：《云笈七籖》，李永晟點校，中華書局2003年版，卷二十八，第2冊632頁。

⑤《老子·六十七章》，第163頁。

作者簡介：耿紀朋（1982-），男，河北邯鄲邱縣人，副教授，曾任中國非物質文化遺產研究院秘書長，現四川音樂學院綿陽藝術學院教學科研處處長，研究方向宗教美術史、藝術教育與管理、藝術經濟學等。

鄭小紅（1975-），女，重慶北碚人，主要研究美術史與美術理論，現任教于四川音樂學院綿陽藝術學院，講師。