李雅楠　吳祖斌

摘 要：民族音樂(lè)文化是一個(gè)國(guó)家音樂(lè)文化的母體，保持它的持續(xù)發(fā)展具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。桂東瑤族音樂(lè)文化在我國(guó)南部地區(qū)都有一定的影響力，以《蝴蝶歌》為代表的桂東瑤族音樂(lè)很受聽眾的喜歡，得到專家們的高度評(píng)價(jià)，被列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在多種文化的沖擊下，其發(fā)展空間日趨狹隘面臨失傳，為使這文化瑰寶得以發(fā)展，地方高校作為當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化教育的最高平臺(tái)，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，應(yīng)該運(yùn)用自己獨(dú)有的資源，促進(jìn)桂東瑤族音樂(lè)持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高校教學(xué)；瑤族音樂(lè)；持續(xù)發(fā)展；文化傳承

0 引言

在湘、粵、桂三省區(qū)交界地區(qū)，多次舉行以弘揚(yáng)瑤族文化為主的“盤王節(jié)”活動(dòng)，這里有充滿瑤族特色的瑤族音樂(lè)，其中以富川瑤族自治縣平地瑤的《蝴蝶歌》最為典型，最具影響力，其大二度和聲成為我國(guó)民歌獨(dú)特的風(fēng)格，還有蒙山縣民瑤的《嘛哈咧》，1978年在北京會(huì)演時(shí)，曾有一定影響。如今《蝴蝶歌》已經(jīng)走出瑤寨，走出廣西，其音樂(lè)富有鮮明的民族特色和地方特色，向人們展示出一幅絢麗多彩的民族風(fēng)情畫。

然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)外多種文化藝術(shù)滲透到各瑤族山寨、村落，傳統(tǒng)的瑤族文化也越來(lái)越受到現(xiàn)代音樂(lè)文化的沖擊，其生存環(huán)境面臨種種困難，包括像《蝴蝶歌》，蒙山的《嘛哈咧》在內(nèi)的許多活體瑤族音樂(lè)文化，正面臨失傳、消亡的困境。盡管人們都在采用錄音、錄像、文字記錄等手段在搶救保存，但是，在傳播媒體日益發(fā)達(dá)的今天，其手段、作用顯得非常無(wú)力和無(wú)奈，在桂東地區(qū)還有許許多多的瑤族音樂(lè)，還在默默地、一步步地走向消亡的邊緣，若干年后，人們恐怕只能到博物館去感受它的存在，在樂(lè)譜上領(lǐng)略它過(guò)去的風(fēng)采，在錄音機(jī)前欣賞它優(yōu)美的旋律，這是每一個(gè)音樂(lè)工作者都不希望看到的現(xiàn)實(shí)。要謹(jǐn)防桂東瑤族音樂(lè)文化成為文化標(biāo)本，所以保護(hù)搶救、弘揚(yáng)傳承瑤族音樂(lè)迫在眉睫。作為物質(zhì)與非物質(zhì)存在的自然規(guī)律，許多物種都要經(jīng)過(guò)一個(gè)誕生、發(fā)展、消亡的過(guò)程，對(duì)于一些因不可抗拒的自然因素而消亡的，人類當(dāng)然無(wú)回天之力，但是對(duì)于寶貴的非物質(zhì)文化的民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，高校音樂(lè)教育是有能力、有責(zé)任使之發(fā)展、傳承下去的，這也充分體現(xiàn)出音樂(lè)課程的內(nèi)涵，即“音樂(lè)本體價(jià)值就是指音樂(lè)課程的文化傳承價(jià)值，通過(guò)音樂(lè)課程傳承音樂(lè)文化”^[1]

1 當(dāng)前桂東瑤族音樂(lè)文化發(fā)展傳承的困境

當(dāng)前桂東瑤族音樂(lè)文化傳承發(fā)展存在許多弊端，人們?cè)谥饔^上也意識(shí)到民族音樂(lè)文化保護(hù)、傳承的重要性。盡管有關(guān)部門采取多種手段，許多專家也不辭勞苦深入瑤寨挖掘搶救，但是，客觀上的行動(dòng)沒(méi)有起到應(yīng)有的效果。很多地方“重申遺，輕保護(hù)”的現(xiàn)在嚴(yán)重，尤其是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，不僅缺乏較有效的族音樂(lè)文化保護(hù)措施，而且簡(jiǎn)單片面地將其與經(jīng)濟(jì)利益直接掛鉤，以追求地方經(jīng)濟(jì)效益的方式冠以傳承的名聲，實(shí)際上這些只是對(duì)瑤族音樂(lè)文化進(jìn)行一種定格保存與商業(yè)開發(fā)利用，滿足某些金錢上的私利而已，它沒(méi)有給予瑤族音樂(lè)文化一個(gè)賴以生存發(fā)展的空間、環(huán)境，因而也談不上真正意義上的保護(hù)傳承?，幾逡魳?lè)文化傳承是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，保存與傳承是兩個(gè)截然不同的概念，特別是當(dāng)前一些地方將民族音樂(lè)作為文化產(chǎn)業(yè)來(lái)開發(fā)，即過(guò)去所謂的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，對(duì)于地方民族音樂(lè)能如此造福一方，也不失它的作用，但是對(duì)于傳承保護(hù)來(lái)說(shuō)，這樣的商業(yè)開發(fā)其后果必然有害無(wú)利，結(jié)果如下。

（1）導(dǎo)致瑤族音樂(lè)文化變形失真，加速消亡。將民族音樂(lè)大量改編，使其失去原來(lái)的面目，某些為了自身經(jīng)濟(jì)效益，將地方民族原生音樂(lè)加入大量現(xiàn)代元素，迎合流行趨勢(shì)。要知道任何借用現(xiàn)代手段去打造的民族音樂(lè)都是不合適的，科學(xué)的傳承應(yīng)該建立在原有的風(fēng)格上，美化其旋律、音色，提高演唱技巧，保持原有土生土長(zhǎng)的風(fēng)格才是真正意義上的傳承發(fā)展。

（2）導(dǎo)致瑤族音樂(lè)文化歪曲，走向庸俗。社會(huì)文化，民族風(fēng)俗、民俗禮儀都離不開民族音樂(lè)，它可以讓人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、了解瑤族同胞的民風(fēng)民情，發(fā)展歷史。可是在一些帶商業(yè)性的瑤族風(fēng)情旅游中，則偏重一些特殊“樂(lè)”趣的需要，如一些與游客互動(dòng)游戲“摸新娘”，由一群新娘裝扮的姑娘在音樂(lè)伴奏中表演民族歌舞，爾后請(qǐng)游客上去認(rèn)準(zhǔn)某個(gè)“新娘”，繼而將燈光全部熄滅，在黑暗的音樂(lè)聲中要摸到剛才認(rèn)準(zhǔn)的“新娘”，摸不對(duì)的則要罰酒、給紅包等等，使得民俗活動(dòng)走向庸俗化。

（3）導(dǎo)致瑤族音樂(lè)文化藝術(shù)價(jià)值降低。許多地方的民族風(fēng)情旅游，更多的是考慮到旅游者的消遣娛樂(lè)情趣與景點(diǎn)票房?jī)r(jià)值，它沒(méi)有真正從藝術(shù)審美角度上的挖掘，只是作為一個(gè)廣告、招牌的作用吸引游客而已，試想在這些娛樂(lè)消費(fèi)場(chǎng)所，能真正起到傳承的作用嗎？能存在真正有藝術(shù)價(jià)值的“原生態(tài)”民族音樂(lè)文化嗎？

（4）導(dǎo)致瑤族音樂(lè)文化人才萎縮。文化傳承，人是第一要素，試想，民間歌手都去跑場(chǎng)了，那里還有田間小道的對(duì)唱，山頭嶺尾的對(duì)歌，庭院屋邊的對(duì)答呢。有道是“一方水土養(yǎng)一方人”，瑤族音樂(lè)也需要它的生存和發(fā)展的自然環(huán)境，由于社會(huì)的不斷發(fā)展，商業(yè)往來(lái)，文化交流，旅游觀光等活動(dòng)頻繁，人口流動(dòng)越來(lái)越大，現(xiàn)代流行音樂(lè)文化的影響，年輕的一代瑤族同胞，在樂(lè)于接受國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代音樂(lè)文化的同時(shí)，也淡化了自己本民族的音樂(lè)文化意識(shí)，逐漸脫離本土音樂(lè)走向流行音樂(lè)的行列，使得瑤族音樂(lè)文化失去了其特有的存活環(huán)境和傳承客體。

2 地方高校音樂(lè)教育促瑤族音樂(lè)的良性發(fā)展

地方高校音樂(lè)教育本身就具有培養(yǎng)音樂(lè)文化的傳承者任務(wù)，學(xué)校音樂(lè)教育也是社會(huì)傳承、家庭傳承、民族傳承的基礎(chǔ)，因?yàn)椤耙环矫?，音?lè)文化的啟后者需要學(xué)校音樂(lè)教育來(lái)培養(yǎng)，另一方面，學(xué)校本身就是一個(gè)音樂(lè)創(chuàng)造的場(chǎng)所。也就是說(shuō)，學(xué)校音樂(lè)教育不僅承擔(dān)著繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的責(zé)任，而且也肩負(fù)著創(chuàng)新音樂(lè)文化的責(zé)任。”^[1]在提倡多元文化音樂(lè)教育的今天，地方高校音樂(lè)教育更是民族音樂(lè)傳承的重要途徑。他能使我們少數(shù)民族地區(qū)的青少年兒童更好地了解本民族主要音樂(lè)文化和對(duì)民族音樂(lè)的繼承。地方高校音樂(lè)教育必須在多元文化音樂(lè)教育中，擔(dān)任起民族音樂(lè)傳承發(fā)展的重任，充分發(fā)揮學(xué)校教育在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，使得我們民族音樂(lè)瑰寶能得到真正的保護(hù)和鮮活的傳承。地方高校音樂(lè)教育在瑤族音樂(lè)文化發(fā)展與傳承中的作用是符合現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展傳承規(guī)律的，因?yàn)閷W(xué)校音樂(lè)教育是有組織、規(guī)范化、系統(tǒng)性的活動(dòng)，最主要的是他能引導(dǎo)音樂(lè)發(fā)展的方向，把民族音樂(lè)賦予審美的、凈化心靈的美育功能，使得瑤族音樂(lè)的審美價(jià)值得到極大提升，這是其他傳承途徑無(wú)法相比的。endprint

地方高校音樂(lè)教育在桂東瑤族音樂(lè)文化傳承具有現(xiàn)實(shí)意義，我們必須加強(qiáng)地方高校音樂(lè)教育在民族音樂(lè)文化傳承的作用，充分發(fā)揮他的優(yōu)勢(shì)，確保這些珍貴的民族音樂(lè)得以弘揚(yáng)，因?yàn)楫?dāng)前“雖然還有社會(huì)音樂(lè)環(huán)境、家庭音樂(lè)教育等多種傳承途徑，但是不可否認(rèn)，學(xué)校音樂(lè)教育與音樂(lè)課程應(yīng)該成為傳承音樂(lè)文化的絕對(duì)主要途徑?！?sup>[1]

（1）地方高校音樂(lè)教育促瑤族音樂(lè)良性發(fā)展。民族音樂(lè)的各種傳承都離不開教學(xué)，像“云南民族文化傳習(xí)館”一類的民族音樂(lè)傳承方法都離不開音樂(lè)教育，而地方高校音樂(lè)教育擁有諸多的音樂(lè)教育資源和多樣的教學(xué)手段，有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，能極大地提升地方民歌的藝術(shù)質(zhì)量。在進(jìn)行主要音樂(lè)文化教育的基礎(chǔ)上，將音樂(lè)教育內(nèi)容延伸、拓展至少數(shù)民族的源生態(tài)音樂(lè)文化上，把多種音樂(lè)文化的相互融合，這樣使地方民族音樂(lè)在高校音樂(lè)教育中有立足之點(diǎn)，用專業(yè)的音樂(lè)理論與發(fā)展規(guī)律引導(dǎo)地方民族音樂(lè)的發(fā)展。如賀州學(xué)院藝術(shù)系2013屆音樂(lè)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，在富川實(shí)習(xí)期間，通過(guò)向民間歌手的短期討教，繼而將《蝴蝶歌》傳到賀州市各地，以點(diǎn)帶面促進(jìn)地方民族音樂(lè)文化爭(zhēng)相吐艷，健康發(fā)展。

（2）地方高校音樂(lè)教育促瑤族音樂(lè)有效傳承。地方高校音樂(lè)教育是用藝術(shù)審美的眼光審視瑤族音樂(lè)，可以將桂東地區(qū)民族音樂(lè)的實(shí)用性，提升到一定的藝術(shù)性，從而使得該地區(qū)的瑤族民歌更具可聽性，這樣自然會(huì)擴(kuò)大他自身的生存力和社會(huì)影響力?，幾逡魳?lè)文化是瑤族人民日常生活中一個(gè)極為重要的內(nèi)容，可能有些音樂(lè)本身缺乏美感，并不具有太多的審美價(jià)值，它只是作為民間活動(dòng)的需要存在，是一種實(shí)用性音樂(lè)，如婚喪嫁娶，民間祭祀中的音樂(lè)，其作用無(wú)非是烘托氣氛而已。而學(xué)校音樂(lè)教育可取之精華，去其糟粕，將瑤族音樂(lè)的實(shí)用功能提升至藝術(shù)審美的境界，使瑤族音樂(lè)在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河的得以優(yōu)化傳承，讓人們充分感受瑤山的自然美、文化美、生活美、人性美，使之得到優(yōu)化傳承。

（3）地方高校音樂(lè)教育促瑤族音樂(lè)擴(kuò)大影響。千百年來(lái)，瑤族音樂(lè)文化傳承都是在一定的地域內(nèi)、種族內(nèi)，或者家族內(nèi)，實(shí)行傳內(nèi)不傳外的保守性師徒傳承。在過(guò)去信息封閉，文化單一的環(huán)境下，它作為娛樂(lè)、教育、宗教、民俗活動(dòng)的需要得以生生不息的繁衍，這就不可避免存在一點(diǎn)點(diǎn)的局限性。而電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播的傳播媒體的普及，多樣性音樂(lè)文化活動(dòng)對(duì)師徒傳承這一傳統(tǒng)的傳承方式帶來(lái)到極大的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致許多民間絕技后繼無(wú)人。而地方高校音樂(lè)教育是相對(duì)廣泛的傳知授藝平臺(tái)，它也可以吸取“廣西少數(shù)民族歌手班”，“田豐傳習(xí)所”，“陳哲土風(fēng)計(jì)劃”等一些嘗試性的經(jīng)驗(yàn)，將桂東瑤族音樂(lè)文化進(jìn)一步弘揚(yáng)。如賀州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院近年來(lái)，特別聘請(qǐng)八步著名的瑤族音樂(lè)研究人士莫紀(jì)靈先生，到課堂給大學(xué)生介紹、教唱本地瑤族民歌，使得新一代的年輕人可以認(rèn)識(shí)瑤族《飛留飛》，《連啰啦咧》的音樂(lè)的藝術(shù)魅力。地方高校音樂(lè)教育改變過(guò)去口傳心授，師徒傳承的局限性，對(duì)地方民族音樂(lè)文化普及有較大的促進(jìn)，同時(shí)也擴(kuò)大了它的影響力。

3 結(jié)語(yǔ)

在《從實(shí)踐到?jīng)Q策——我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的改革與發(fā)展》中提到，“在學(xué)校音樂(lè)教育中加重中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)分量，鼓勵(lì)對(duì)地方民族民間音樂(lè)資源的開發(fā)和利用?！?sup>[2]因此，地方高校音樂(lè)教育必須重新確立民族音樂(lè)文化在地方高校音樂(lè)教育的地位，建立一套民族音樂(lè)文化教育課程體系，包括教材，教法，課程設(shè)置，音像資料，教學(xué)環(huán)境，教學(xué)實(shí)踐等，這樣便拓寬了瑤族音樂(lè)文化的傳播途徑，喚醒大眾對(duì)民族音樂(lè)文化的保護(hù)意識(shí)，讓學(xué)校成為當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)保護(hù)、傳承、發(fā)展的基地。因?yàn)橐魳?lè)教師是人類音樂(lè)文化的傳播者，那么作為學(xué)校教學(xué)之本，教師之源，具有教師的搖籃美譽(yù)的高等師范教育，為實(shí)施《標(biāo)準(zhǔn)》中的弘揚(yáng)民族音樂(lè)；理解多元文化，應(yīng)該走在民族音樂(lè)發(fā)展最前沿，在遵循文化自身發(fā)展規(guī)律的前提下，對(duì)于桂東瑤族音樂(lè)文化的傳承，地方高校音樂(lè)教育負(fù)有守護(hù)、繼承、發(fā)展、傳承和繁榮的神圣職責(zé)，讓地方高校音樂(lè)教育在桂東瑤族音樂(lè)這一民族母體音樂(lè)文化的傳承中發(fā)揮巨大作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭聲鍵.音樂(lè)教育論[M].湖南文藝出版社，2004：72-73.

[2] 王安國(guó).從實(shí)踐到?jīng)Q策——我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的改革與發(fā)展[M].花城出版社，2005：268.

作者簡(jiǎn)介：李雅楠，賀州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院2010級(jí)本科生。

吳祖斌，賀州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授。endprint