趙斌

摘要：“人的本質(zhì)”的問題，是馬克思?xì)v史唯物主義的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，離開了“人的本質(zhì)”問題，就不能完整地理解馬克思的歷史唯物主義。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；自我意識(shí)；社會(huì)生活；實(shí)踐

一、勞動(dòng)是人的本質(zhì)

首先，馬克思是從人從動(dòng)物界分化出來的基本標(biāo)志方面說明勞動(dòng)是人的本質(zhì)；人與動(dòng)物有很多的區(qū)別，如人有自我意識(shí)，動(dòng)物沒有；人有宗教信仰，動(dòng)物也沒有等等。但這些都不足以作為區(qū)別與人和動(dòng)物的根本標(biāo)志。人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是能制造并使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，以獲取自己所必須的物質(zhì)生活資料。人們?yōu)榱诉M(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，必須制造和使用生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具是人的肢體即自然器官的延伸是人工制造的，因此稱之為“人工器官”。相比之下，動(dòng)物只能直接用它的“自然器官”獲取食物或其他物質(zhì)資料來滿足自身適應(yīng)自然環(huán)境。說到底，就是根源于獲取物質(zhì)生活資料的方式不同。由此可見，“勞動(dòng)”是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。

其次，馬克思是從人的社會(huì)性與動(dòng)物的群體性之間的區(qū)別方面說明勞動(dòng)是人的本質(zhì)；人是不能單個(gè)存在的，必須相互依賴，互相協(xié)作，結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，其中生產(chǎn)關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治、思想、家庭等關(guān)系，人就是在這些社會(huì)關(guān)系中生產(chǎn)和生活的。相比來看，有些動(dòng)物具有很強(qiáng)的群體性，如蜜蜂就有很嚴(yán)密的組織，它們分工明確，互相合作?？墒侨说纳鐣?huì)性和動(dòng)物的群體性有本質(zhì)的區(qū)別，第一，動(dòng)物的群體性十分狹窄，而人的社會(huì)性卻十分廣泛。第二，動(dòng)物群體中的聯(lián)系是本能的、無意識(shí)的，而人類社會(huì)的聯(lián)系是自覺的、有意識(shí)的。最后，動(dòng)物群體的特性是長(zhǎng)久不變的，而人類社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展變化的。譬如，人類社會(huì)關(guān)系中，包括一種生產(chǎn)關(guān)系被另外一種生產(chǎn)關(guān)系所取代，政治關(guān)系的取代，倫理道德關(guān)系的取代等，這種社會(huì)關(guān)系的更替是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

馬克思“人的本質(zhì)”的思想形成經(jīng)歷了三個(gè)階段；從早期的用黑格爾、費(fèi)爾巴哈的范疇表達(dá)“人的本質(zhì)”的思想，再到過渡時(shí)期，在《手稿》中闡明“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”，最后唯物史觀形成后，馬克思提出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”和“現(xiàn)實(shí)的人”的觀點(diǎn)。這三個(gè)階段同他思想的發(fā)展過程是一致的。馬克思發(fā)現(xiàn)的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律告訴我們，人類社會(huì)最初所經(jīng)歷的是漫長(zhǎng)的原始社會(huì)。馬克思在研究原始社會(huì)方面肯定并接受了人類原始?xì)v史研究家摩爾根所取得的主要成果：他將原始社會(huì)分為兩個(gè)時(shí)代：蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代；根據(jù)生產(chǎn)資料的進(jìn)步，他又把每個(gè)時(shí)代分為初級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段。

二、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

人的本質(zhì)究竟是什么？馬克思對(duì)此論斷道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而在“一切社會(huì)關(guān)系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系中最重要的、最根本的則是所有制。這樣，馬克思最終得出的結(jié)論是：所有制即生產(chǎn)關(guān)系決定人的本質(zhì)。

首先，生產(chǎn)關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；有些人只認(rèn)識(shí)到了人具有社會(huì)性，沒有真正的理解社會(huì)關(guān)系的含義，其實(shí)，只有認(rèn)識(shí)到了生產(chǎn)關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，才能真正認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，才能真正建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上?！吧a(chǎn)關(guān)系”是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，它是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式。生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段，具有不同的性質(zhì)和具體表現(xiàn)形式。人類歷史上從低級(jí)到高級(jí)依次經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)5種生產(chǎn)關(guān)系。不同生產(chǎn)關(guān)系中的人是不同的?？梢?，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

其次，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《提綱》中將實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿始終，他認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，批判了舊唯物主義中從直觀出發(fā)的單純受到原則，反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。同時(shí)馬克思也立足于實(shí)踐觀批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了抽象人性論的錯(cuò)誤。馬克思最后要求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來理解人類歷史，并且強(qiáng)調(diào)指出“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上的實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

（一） 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。在這個(gè)過程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約，共生于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中。實(shí)踐結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在實(shí)踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個(gè)目的又決定人們活動(dòng)的方式和方法?？梢?，人與其意識(shí)的關(guān)系也生成于實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐內(nèi)包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

（二）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。

（三）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。