摘要：耶林在《為權力而斗爭》一文中反復提到法感情，他認為這是源自于民眾內心的質樸的情感，它促使人們的權利意識、民主意識的覺醒。法感情鼓舞人們?yōu)榱司S護人格尊嚴和張揚是非感而斗爭，與此同時，它也維護了社會的正義、推動了法制建設的進程。本文在耶林法感情權利意識思想的指導下，結合我國現(xiàn)狀對法感情進行了梳理和解讀，在認識到法感情重要性的情況下，提出部分健全與完善的措施。

關鍵詞：法感情；權利意識；民主政治

一、法感情是什么

耶林在《為權利而斗爭》一文中提到：“（當人們權利受到侵害而義無反顧的走上法庭時，）創(chuàng)造所有這些奇跡的東西是什么呢？不是認識，不是教養(yǎng)，而是痛苦這一個質樸的情感?！倍@種情感就是我們所說的法感情，它是從人格受到侵害時的痛苦感受中抽象出來的概念。具體來說，法感情是指人們對法律采取的一種態(tài)度，是人們對法律的一種特別信仰和依賴。而正是這種依賴的產生，這種信仰的存在，決定了人們在行為選擇時首先考慮的是毫不猶豫地對法的侵害付諸行動，以阻止他感情力主維護的法次序。法感情是高度抽象的，同時又是極易感知的；它是存在于人的內心的一種心靈訴求，是一種無可名狀的質樸感受，是民眾權利意識與斗爭意識的動力。

（一）法感情的產生

在耶林看來，為權利而斗爭其實就是法感情的實踐操作，是對可恥的傷害法感情的行為在道德和實踐上的回擊。那么法感情是如何產生的呢？耶林在《法權感的產生》這篇演講稿里是這樣形象地描述法感情產生的過程，“法律就像一個漫游者，他在黎明接近日出時離家出游，歷史是太陽，而法權感則是漫游者的影子。在日出前法權處于冷清狀態(tài)，也沒有影子，日出后或太陽照耀時，影子從法權后面，移到旁邊，最后出現(xiàn)在法權的前面。”也就是說，法感情不是天賦的，而是在歷史發(fā)展進程中不斷形成和發(fā)展的產物。

為了更好地論證自己的觀點，耶林將天賦論與歷史論兩種觀點進行了比較。他認為，天賦論具有以下三種形態(tài)：質樸天真的觀點、進化論的觀點和形式主義的觀點。第一種觀點認為，道德真理對于人類而言，是自然賦予的，天生就是完全的?！胺ǜ星椤币驯皇孪阮A置在人的感覺或理智當中，當權利人的權利被侵害時就會自然而然地流露出來。第二種觀點則認為，“法哲學選取隱藏在法權感懷抱之中的思想，將之挖掘出來并帶到事物的表面，使之與科學聯(lián)系起來”，即自然并沒有將道德內容的全部賦予人類，只是預先規(guī)定了它們的萌芽，將之根植于人類的心靈之中，該萌芽必須由歷史或哲學家的思想所揭示。第三種觀點提出道德的本能就是所有道德真理的原因，自我保持的本能就是法權原則的淵源。這種觀點具有一定的形式性和欺騙性，它給人以假象，但終究是站不住腳的。耶林反對天賦論將自然與法感情聯(lián)系在一起，他認為法感情是歷史的、實踐的產物，“法權原則、法律設置、道德準則規(guī)范不是被這種感覺所預先規(guī)定的，而是生活的力量、實踐的需要使這些設置產生了。”耶林還從自然的、歷史的以及內在的心理三個角度對天賦論進行分析：（1）從自然角度來說，天賦論的觀點違背了自然的本質，因為天賦論認為人的心理天生就存在自私與道德兩種本相矛盾的特性。耶林指出自然除了賦予人與動物一樣的自私自利，還賦予人一種引導其走向道德的精神，這也是人類區(qū)別與動物的一項重要因素。（2）從歷史的角度來說，耶林認為不同民族在重要法律制度以及道德觀念上的某些方面存在著的一致意見并不是天賦論所說給定的方式形成的，而是在歷史發(fā)展進程中通過不斷的實踐而形成的適合民族發(fā)展進步的東西。（3）從心理角度來說，耶林認為道德的形成不是生來就有的，其變化發(fā)展深受周邊環(huán)境的影響與熏陶。法感情是精神的產物，是通過人的抽象能力獲得的，法感情要演變?yōu)閷嵶C的法律還需要法學家的理論構成與概念分析能力。④由此可知，法感情并不是與生俱來、天賦的本能，而是在歷史發(fā)展過程中，經過實踐和環(huán)境影響所形成的，是歷史的產物。

（二）法感情與法

雖然我們說，法感情是人們對法律的一種特別信仰和依賴，但法感情絕不可能是法的一種當然同胞。法感情自產生以來，并不必然與法同步相隨。人類是一個情緒化的團體，他們在相互的交往過程中會形成不同的感情，例如，愛情、親情、友情，而這些感情在他們的生活中扮演著十分重要的角色。所以作為人類感情世界中的一種，法感情也是需要培養(yǎng)和磨合的，而這在一定程度上需要法的權威和法的特別關懷。

1.法的權威

亞里士多德曾經指出：“法律應在任何方面受到尊重而保持至上的權威?！泵系滤锅F在《論法的精神》一書中也曾指出：“法律權威，是指法律的內在說服力和外在的強制力都得到普遍的支持與服從?！鼻罢吒嗟厥菑娬{法律的至上性，而后者則從內在和外在進行雙重分析。那么究竟什么才是真正的法的權威呢？我們可以先從權威一詞進行理解與分析，“權威”是指“具有使人信服的力量和威望?！币簿褪钦f，權威包含兩方面的意思，即力量和威望。力量使人相信權威者有能力解決某種問題或者麻煩，其有能力形成一種控制力；而威望則是權威者所具有的，能夠感召于民眾的威信與聲望。權威是力量與威望的結合體，單純的力量是一種野蠻的強制，而單純的威望并沒有真正的執(zhí)行效力。

法感情是在法的權威之下形成的一種質樸的感情，它是對于法的信仰和依賴。健全的法感情需要我們不斷地完善法，使法的權威得到真正的體現(xiàn)。恰如正義女神一手持有衡量權利的天平，另一只手握有為主張權利而準備的寶劍。寶劍象征著力量，象征著強制性；而天平則是公正正義的體現(xiàn)，它給予世人對于法的信任。但是健全的法制，需要寶劍和天平的有機結合，只有它們親密合作，才能防止赤裸裸的暴力，才能真正實現(xiàn)法的效用和價值。而只有這樣，民眾內心的法感情才能更加健康和引導人們朝向正確的方向。

2.法的特別關懷

在很多人看來，法是寫在紙上的冷冰冰的文字，是需要遵守的規(guī)則和秩序，更多地體現(xiàn)了我們所應該承擔的責任和義務。其實不然，法是為我們民眾服務的，是保障我們合法權利的重要方式，是解決糾紛、問題的有效手段。但法為什么會給人一種冷冰冰的感覺呢？原因或許有以下幾點：（1）法律條文中“不得”、“必須”、“承擔責任”等字眼，使民眾受到一種壓迫感和束縛感；（2）對于法律的制定和修正，民眾沒有參與感，認為這是為既得利益者提供的保護傘，而非真正地體現(xiàn)民意；（3）法治的不完善也給民眾帶來了疑問，尤其是當前執(zhí)法過程中的不合理現(xiàn)象成為常態(tài)出現(xiàn)在大家面前。

所以要想法感情與法律更好地配合，我們不僅需要法的權威性進行指引，不僅需要完善的法律，還應當有來自法的特別關懷。法的特別關懷能夠產生一種親和力，使民眾感受到法律實施過程中的溫暖。而這種溫暖也會使民眾更為理性地認識法律，做到遵紀守法。

二、法感情的作用

法感情是社會個體對法的一種特別崇拜與依戀，當他的權利受到侵害時，他就會基于這種法感情而維護自己的尊嚴，而在其維護自己的尊嚴的同時，他也在一定程度上維護了法律的尊嚴。恰如耶林在《為權利而斗爭》一文中所說：“這一事實把國民與法內在地緊密聯(lián)結，這與分娩時以生命為賭注的這一事實把母與子內在地結為一體完全一致。不費勞苦而得到法，猶如白領回來的雛子。鸛帶回來的雛子，有時也可能被狐貍、禿鷹領走。但是孩子的生身之母決不許孩子被他人奪走?！雹輳倪@個意義上說，法感情產生于法，并是法的生命之所在。

（一）法感情促使權利意識的覺醒

法感情作為法律人格的內在情感體驗，在很大程度上影響甚至決定了我們的選擇和方向。法感情是一種內生的維權意識，帶有一種自發(fā)性。法感情為法意識的生成提供原動力，而法意識在很大程度上體現(xiàn)為權利意識、主體意識。

權利意識就是指人們對于一切權利的認知、理解和態(tài)度，是人們對于實現(xiàn)其權利方式的選擇，以及當其權利受到損害時，以何種手段予以補救的一種心理反映。具體說來，它包含以下三個層次：（1）公民認識和理解依法享有的權利及其價值；（2）公民掌握如何有效行使與捍衛(wèi)這些權利的方式；（3）公民自覺地行使公民權利的行為規(guī)約于法律規(guī)范之中，以免損害其他主體的合法權利。

首先，當權利主體的權利受到侵害的時候，內在的法感情使他們感到委屈與不公平，而對法的信任與依賴，使他相信通過法可以維護自我的合法權利。在這種情況下，他們舍棄了唯唯諾諾、膽小怕事的逃避態(tài)度，選擇了為了自己的權利而斗爭的方式。在法制體系下，他們認識和理解到自己是享有權利的，這種權利不僅僅涉及到經濟方面的利益，更是自我人格、尊嚴的抽象，自己的權利是存在價值的，沒有人能夠隨便地侵害與踐踏。既然權利主體已經認識并理解了自己是依法享有神圣不可侵犯的權利的，那么采取怎樣的方式去維護和捍衛(wèi)自己的權利才是真正的實行階段。任何的權利都不是擺在那里的裝飾品，而是靠權利主體去爭取的，只有這樣，權利才不會形同虛設，才具有真正的內在價值與實際意義。而在捍衛(wèi)自我權利的過程中，權利主體還應當認識到行使公民權利要規(guī)約于法律規(guī)范之中，以免損害其他主體的合法權利。權利是一個抽象、宏大的概念，它包括了個人權利，也包括了社會群體的權利，我們合法行使和維護自己的合法權利的同時，也是在維護其他人，或者說另一個自己的權利。只有這樣，社會權利才能達到真正的協(xié)調與平衡，才能體現(xiàn)其最大的價值和效用。

（二）法感情推動民主政治的進程

從微觀方面來講，法感情為法意識的生成提供原動力，促使權利意識的覺醒，推動權利主體為權利而斗爭。從宏觀方面來說，法感情促使了民眾的權利意識、主體意識，推動了民主政治的進步。

正如耶林所說：“權利，一方面從法律內獲得自己的生命；另一方面，也反過來給予法律生命?！雹匏J為，保護受到攻擊的權利不僅是對權利者自身的責任與義務，也是對社會、對國家的責任與義務。即，權利者通過保護自己的權利捍衛(wèi)了法律，捍衛(wèi)了法律的權威性，保證了法律的實施；而通過捍衛(wèi)法律，他們也維護了國家的安定與秩序，促進了社會的民主政治建設與進步。法感情鼓舞下的為權利而斗爭，不僅僅包括自我權利，更應該上升到國家、社會、政治建設等高度層面。

“法權是持續(xù)的事業(yè)，即不單單是國家權力的，還是整個民族的持續(xù)的事業(yè)?！恳粋€處在必須維護其法權的境況中的個人，承擔著這種民族事業(yè)中自己的那一部分，為在世界上法權的觀念，盡其綿薄之力?！雹呱鐣械拿總€個體都存在于社會之中，每個人的努力與抗爭也都為法律的實施與健全貢獻了力量。權利主體內心所存在的法感情維系和團結著社會的力量：“每一個看見不法盛行或者不法猖獗就感到憤慨和在道德上激怒的人，都具有這種思想，因為相對于因侵權引發(fā)的那種情感源于自己人格的損害，這種情感的根據(jù)是關于人類的道德理念的力量，這種情感是對褻瀆權利的具有強有力道德性質的抗議，是能為是非感佐證的最美妙的和最崇高的證言──這是一種道德的現(xiàn)象，無論對于心理學者，還是詩人，同樣富有魅力和益處?！雹嘁簿褪钦f，我們?yōu)闄嗬窢幉粌H僅是為自己的權利抗爭，也是在維護和捍衛(wèi)人類的公平與正義，這也在很大程度上推動了社會政治民主建設和發(fā)展。

三、結合我國國情對法感情進行梳理

從歷史方面來看，中國經歷了一千多年的封建社會時期，期間儒家思想作為正統(tǒng)思想是中國傳統(tǒng)文化的內核，也是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎。千年的專制社會，壓制和禁錮著人們的思想，即便是思想解放的今天，中國人的性格依舊保留著唯唯諾諾、膽小怕事的元素，甚至不明白什么是真正的民主，什么是所謂的權利，更談不上為權利而斗爭，捍衛(wèi)法律的正義了。當然，法感情下的權利意識并不是上天賦予的本能，而是人們長期斗爭與反抗的結果。法感情下的權利意識是民主法制意識的重要內容，沒有權利意識就沒有真正的民主，也就不可能有現(xiàn)代法制。要想更好地維護人們的權利、捍衛(wèi)法律，我們需要對法感情進行一定的梳理和整合，進而提升和深化權利意識。

首先，權利意識的覺醒與深刻，需要培養(yǎng)公眾內心的法感情。

如前所述，法感情是公民對法律的信任感和依賴感，合理地培養(yǎng)與強化這種法感情能夠使公民認識和切實感受到法律的實在性，確信當前的法律是正義的、公平的，確信法律是為維護公民正當?shù)臋嘁娑嬖诘?。當然，民眾的權利意識是一個抽象的存在，它不僅僅是指個人的權利，還是社會整體權益的協(xié)調與權衡。也就是說，法治社會的權利意識，不僅在于知曉自己享有哪些權利，還應表現(xiàn)為尊重他人的權利。尊重他人的權利，是對自己權利的尊重，更是對社會秩序、社會價值、公平正義的尊重，這也在一定程度上體現(xiàn)了我們所說的權利與義務的統(tǒng)一。

其次，法感情的建立，需要提高民眾的素質。

法治社會的建立需要社會成員有一定的文化素質和法律素質，一個愚昧落后的民族是難以建立名副其實的法治社會的。我們要著力于教育事業(yè)的發(fā)展，提高公民的科學文化素質，繼而增強自我權利意識、民主意識和法律意識。亞里士多德曾經說過：“守法的精神不是自然形成的，而是靠長期的培訓教育?！薄胺山逃龑τ诿褡迦w公民的法律意識素質的全面提高，推進民族法律意識現(xiàn)代化的進程具有十分重要的價值和意義?！雹峒訌妼τ诿癖姷慕逃梢詮囊韵聝蓚€方面著手：（1）加強普法教育，推動權利意識的全民性；（2）培養(yǎng)一支高素質的法律專業(yè)隊伍

最后，完善權利意識的制度保障。⑩

法感情作為人類內心存在的一種質樸的情感，屬于內心精神世界的一部分。但是，現(xiàn)代社會的發(fā)展需要我們更為深刻的認識法、認識權利。所以，權利意識不能只停留在意識形態(tài)領域，我們還需要進一步完善權利意識的制度保障，為權利意識的培養(yǎng)提供制度條件。只有這樣，法感情才能跳出精神世界的禁錮，切實的被實現(xiàn)，被認可。只有這樣，法感情才能得到真正的落實，而與此同時，法的權威性也會得到進一步的加強，這也是一個良性循環(huán)的過程。

注釋：

[1]-[3]魯?shù)婪颉ゑT·耶林著：《法權感的產生》，王洪亮譯，《比較法研究》2002（3）。

[4]何正進.耶林權利思想研究.江西師范大學研究生碩士學位論文.2012年。

[5]-[8]魯?shù)婪颉ゑT·耶林著：《為權利而斗爭》.北京：中國法制出版社。

[9]劉旺洪.法律意識論[M].北京：法律出版社，2001。

[10]尹曉聞.解析耶林“法感情”中的權利意識.甘肅聯(lián)合大學學報（科學社會版）.2010（3）。

參考文獻：

[1]魯?shù)婪颉ゑT·耶林著：《法權感的產生》，王洪亮譯，《比較法研究》2002年第3期。

[2]魯?shù)婪颉ゑT·耶林著：《為權利而斗爭》.北京：中國法制出版社。

[3]劉旺洪.法律意識論.北京：法律出版社，2001。

[4]尹曉聞.解析耶林“法感情”中的權利意識.甘肅聯(lián)合大學學報（科學社會版）.2010，（3）。

[5]何正進.耶林權利思想研究.江西師范大學研究生碩士學位論文.2012年。

作者簡介：陳紅靜，女，1988年3月生，河南安陽，中南財經政法大學法學院2012級民商法學研究生，研究方向：民商法。