李航

[摘 要]大學(xué)精神的意涵可以從個(gè)人的修養(yǎng)、學(xué)校的定位、國(guó)家與社會(huì)的服務(wù)、人類的發(fā)展四個(gè)層面的意義來界定?；谶@樣的意涵理解，大學(xué)精神的構(gòu)建主體與實(shí)踐路徑也必然是多元與多維的?，F(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生于西方，需要我們借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)精神構(gòu)建的先進(jìn)理念。作為擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國(guó)，必須扎根于自己的文化土壤，挖掘本土化的大學(xué)精神。與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合構(gòu)建大學(xué)精神則是中國(guó)社會(huì)與時(shí)代發(fā)展的必然要求。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)精神 構(gòu)建 主體 路徑

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）05-0001-03

一、什么是大學(xué)精神

關(guān)于大學(xué)精神的討論由來已久，但由于它的抽象性和內(nèi)涵的豐富性，至今尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的“標(biāo)準(zhǔn)”定義。李輝、鐘明華認(rèn)為大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式和文明成果，是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚，是整個(gè)人類社會(huì)文明的高級(jí)形式。[1]鄧德強(qiáng)強(qiáng)調(diào)大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)在于摒棄功利主義傾向，實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，形成獨(dú)特的大學(xué)品格。就其內(nèi)容來看主要包括大學(xué)理想、大學(xué)使命和大學(xué)目標(biāo)。[2]董澤芳則指出大學(xué)精神是一所大學(xué)在長(zhǎng)期辦學(xué)過程中形成的體現(xiàn)在多數(shù)人身上的相對(duì)穩(wěn)定的精神狀態(tài)，是一所大學(xué)的整體面貌，是一所大學(xué)的靈魂。它是無形的，但是可感的。[3]

結(jié)合眾多學(xué)者的已有研究，我們可以嘗試從四個(gè)層面來重新界定和理解它的意涵。個(gè)人層面：大學(xué)精神在于塑造大學(xué)人（包括教育者、研究者與受教育者）的健康人格與修養(yǎng)，培育他們自由、獨(dú)立的科學(xué)探索與批判精神。學(xué)校層面：大學(xué)精神在于使大學(xué)能夠正確認(rèn)識(shí)自己在高等教育系統(tǒng)中的定位和發(fā)展方向，使大學(xué)能夠形成獨(dú)立自主治學(xué)與優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域科研的自覺動(dòng)力。國(guó)家與社會(huì)層面：大學(xué)精神在于將知識(shí)和科技的優(yōu)勢(shì)服務(wù)于國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展，將知識(shí)生產(chǎn)與傳播僅限定于大學(xué)范圍內(nèi)或者高等教育系統(tǒng)內(nèi)。這種自我封閉將使大學(xué)和知識(shí)失去存在的意義與價(jià)值。人類發(fā)展層面：將大學(xué)的智力與知識(shí)創(chuàng)造與全世界、全人類分享是大學(xué)精神的最高境界。它需要不同國(guó)籍、不同地域的大學(xué)之間進(jìn)行無障礙的交流，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與文明成果的人類共享。

簡(jiǎn)而言之，大學(xué)精神是大學(xué)人得以全面發(fā)展的保障，大學(xué)得以存在的基礎(chǔ)，是國(guó)家與社會(huì)得以發(fā)展的動(dòng)力，人類社會(huì)得以進(jìn)步的必要條件。大學(xué)精神的構(gòu)建有賴于大學(xué)教育與科研工作者、受教育者、大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者、政府職能部門的工作者、社會(huì)普通大眾以及新聞媒體等的共同參與，他們是大學(xué)精神構(gòu)建的基本主體?；诖髮W(xué)精神意涵的多層次性，構(gòu)建主體的多元性，其構(gòu)建的實(shí)踐路徑也必然要求具有多維性。

二、西方國(guó)家“大學(xué)精神”構(gòu)建理念的借鑒

西方國(guó)家在以自我發(fā)展和自我創(chuàng)新的現(xiàn)代化道路上，在人類的近現(xiàn)代史上走在了世界前列?，F(xiàn)代大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)精神的構(gòu)建某種程度上代表了社會(huì)發(fā)展與創(chuàng)新的發(fā)展方向和潮流。在開放的時(shí)代，我們國(guó)家的大學(xué)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的、真正的發(fā)展就不能把眼光僅局限于對(duì)大學(xué)的硬件建設(shè)和對(duì)大學(xué)生數(shù)量與規(guī)模毫無節(jié)制的擴(kuò)大上。借鑒西方國(guó)家大學(xué)精神構(gòu)建的先進(jìn)理念是我國(guó)大學(xué)建設(shè)與發(fā)展不可回避的重要課題之一。

西方國(guó)家的大學(xué)對(duì)世界頂尖人才和學(xué)子的強(qiáng)大吸引力絕不在于大學(xué)樓宇的漂亮，不在于大學(xué)坐落的位置，甚至不在于學(xué)生的數(shù)量規(guī)模，最根本的還是在于這些名牌大學(xué)獨(dú)特的“精神魅力”，這就是我們所說的大學(xué)精神。如果我們想要最直觀和最快速地了解西方國(guó)家大學(xué)精神的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，看看西方國(guó)家知名大學(xué)的校訓(xùn)就一目了然了。它最直接地體現(xiàn)了這些大學(xué)的基本特色、發(fā)展的路徑，對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的重視，對(duì)國(guó)家與社會(huì)的責(zé)任感以及對(duì)全人類的一種使命感。如哈佛大學(xué)校訓(xùn)：“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友?！迸＝虼髮W(xué)校訓(xùn)：“信仰與科學(xué)。”柏林洪堡大學(xué)校訓(xùn)：“哲學(xué)家們只用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！卑屠枥砉ご髮W(xué)校訓(xùn)：“為了祖國(guó)、科學(xué)和榮譽(yù)?！痹绲咎锎髮W(xué)校訓(xùn)：“保全學(xué)術(shù)之獨(dú)立、有效地利用學(xué)術(shù)造就模范國(guó)民?！盵4]

西方著名高等學(xué)府大學(xué)精神構(gòu)建的理念要義，我們可以概括為以下幾點(diǎn)。

（一）鼓勵(lì)與培育大學(xué)的批判精神

只要在不觸犯憲法和法律的前提下，大學(xué)和大學(xué)人可以質(zhì)疑一切權(quán)威，包括科學(xué)的權(quán)威、政治的權(quán)威、文化的權(quán)威等。這種以質(zhì)疑的自由為核心的批判精神是大學(xué)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿υ慈Ｔ谖鞣酱髮W(xué)的發(fā)展過程中，這種批判的權(quán)利是受到制度性保護(hù)的。因此，大學(xué)里充滿了各種各樣的思想，這些思想甚至是相互矛盾與格格不入的，但這些相互碰撞且?guī)в心撤N“極端”色彩的思想又總能夠得到容忍和保護(hù)。這也是西方大學(xué)能夠保持獨(dú)立與自由思考的優(yōu)秀傳統(tǒng)。洪堡曾說過“大學(xué)，也就是科學(xué)的活動(dòng)是一種精神活動(dòng)，與任何較嚴(yán)密的組織形式均格格不入，國(guó)家的任何介入都是一種錯(cuò)誤”。

（二）把發(fā)展大學(xué)的科研能力放在與教學(xué)能力同等重要的位置

一個(gè)大學(xué)的科研能力，尤其是創(chuàng)造性的科研能力是它對(duì)社會(huì)能做出多大貢獻(xiàn)的重要標(biāo)志之一。在大學(xué)精神的構(gòu)建過程中，他們重視大學(xué)科研創(chuàng)新精神的培育。教學(xué)和科研作為大學(xué)行為的兩個(gè)基本要素實(shí)際上并不存在絕對(duì)的分割線。教師與學(xué)生在教學(xué)與實(shí)踐實(shí)驗(yàn)的過程中，在深度交流和互動(dòng)中，彼此都會(huì)意外地收獲許多創(chuàng)造性的啟迪。反過來，大學(xué)的創(chuàng)造性科研活動(dòng)所獲得的大量珍貴數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)又可成為教學(xué)活動(dòng)中的有力素材。以教學(xué)啟發(fā)科研，以科研帶動(dòng)教學(xué)這是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高校在長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展過程中得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，能否真正地發(fā)展和提高大學(xué)的科研水平還有賴于學(xué)校、政府、社會(huì)為大學(xué)科研活動(dòng)提供的資金支持與良好環(huán)境。

（三） 大學(xué)精神的構(gòu)建也是大學(xué)道德精神與人文精神的構(gòu)建

大學(xué)的主要構(gòu)成主體是教育者和受教育者。而大學(xué)本身就是一個(gè)發(fā)展人的場(chǎng)所，對(duì)在大學(xué)這個(gè)場(chǎng)所內(nèi)從事工作和學(xué)習(xí)的人的基本要求就是要具備良好的道德修養(yǎng)。這一點(diǎn)如果他們不具備，那么對(duì)于整個(gè)社會(huì)、民族的道德體系建設(shè)來說無疑是一個(gè)巨大的災(zāi)難。赫爾巴特甚至認(rèn)為道德教育是教育的唯一和全部的任務(wù)，“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目標(biāo)，因此也是教育的最高目標(biāo)”。[5]沒有良好道德素質(zhì)的大學(xué)人何談他們可以為國(guó)家、社會(huì)和人類發(fā)展服務(wù)呢？對(duì)于道德教育的重視和要求是西方國(guó)家大學(xué)精神構(gòu)建的重要理念之一。如果說把發(fā)展大學(xué)的科研能力放在突出的位置，這是要解決知識(shí)的積累和創(chuàng)造的問題，那么大學(xué)對(duì)于人文素質(zhì)的重視就是要解決我們應(yīng)該如何使用知識(shí)的問題。正確使用知識(shí)可以給全人類帶來福祉，反之則有可能帶來災(zāi)難。道德精神與人文精神的建設(shè)不區(qū)分大學(xué)的類型，無論對(duì)于文科型院校、理工科型院校抑或是綜合型院校等都是不可或缺的。endprint

（四）學(xué)以致用的理念

杜威強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)是“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”，換句話說學(xué)校要與社會(huì)緊密結(jié)合，知識(shí)要用于實(shí)際。在他看來，大學(xué)存在的價(jià)值和意義就體現(xiàn)在它的實(shí)用性上。他分別從職業(yè)教育觀、知行教育觀、歷史教育觀、道德教育觀四個(gè)方面來論證他實(shí)用主義教育思想的科學(xué)性。杜威的教育思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，從那時(shí)起，該教育思想就在西方高校中產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。能否將知識(shí)與社會(huì)進(jìn)行高質(zhì)量的對(duì)接不僅關(guān)系到一所大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、中國(guó)優(yōu)秀歷史文化的汲取

在中國(guó)，大學(xué)精神的構(gòu)建不可能與中國(guó)的優(yōu)秀歷史文化脫離關(guān)系，就像一個(gè)人出生于一個(gè)家庭就必然要受到家庭成員和家庭環(huán)境的影響一樣。中國(guó)的大學(xué)不可避免地要在中國(guó)的歷史文化環(huán)境中接受熏陶。但環(huán)境有好有壞，這就需要我們要精心地、有意識(shí)地選擇有利于大學(xué)精神繁榮發(fā)展的好環(huán)境。換句話說，需要我們所有的大學(xué)精神構(gòu)建的主體們，包括教育者、受教育者、大學(xué)的管理者、相關(guān)國(guó)家職能部門的工作人員甚至是社會(huì)的普通大眾、新聞媒體等能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，只有優(yōu)秀的中國(guó)歷史文化才有資格參與中國(guó)大學(xué)精神的構(gòu)建。

值得一提的是，國(guó)內(nèi)一些較具影響力的大學(xué)下了很大工夫來努力挖掘中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化元素，并賦予了一定的新意。正如前面所提到的，校訓(xùn)是一所大學(xué)大學(xué)精神內(nèi)涵的最直接的體現(xiàn)。中國(guó)一些名牌大學(xué)通過校訓(xùn)這種符號(hào)載體將自己的大學(xué)精神理念傳達(dá)給教育者與受教育者，同時(shí)也傳遞給了全社會(huì)。

清華大學(xué)校訓(xùn)：“自強(qiáng)不息、厚德載物?！鼻迦A大學(xué)的校訓(xùn)出自《周易》乾坤兩卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”原意為：天地為大，君子就應(yīng)該像天地一樣，自己努力永不停止，用深厚的品德承載萬物。大學(xué)者、大教育家梁?jiǎn)⒊角迦A大學(xué)講學(xué)時(shí)將“自強(qiáng)不息、厚德載物”這句話送給了清華師生以資勉勵(lì)，激勵(lì)大家要奮發(fā)圖強(qiáng)、勇往直前、爭(zhēng)創(chuàng)一流，同時(shí)要做到團(tuán)結(jié)協(xié)作，嚴(yán)以律己，無私奉獻(xiàn)。從此，這句話就成為了清華的校訓(xùn)，至今從未更改過。

復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)：“博學(xué)而篤志、切問而近思。”此語原句出自《論語·子張第十九》：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！逼浯笠馐钦f廣博地學(xué)習(xí)知識(shí)并立下遠(yuǎn)大的志向，志向一旦確立就要堅(jiān)定地去行動(dòng)；學(xué)習(xí)要帶著問題去學(xué)，思考要由近及遠(yuǎn)、由易及難、由小及大。其實(shí)，復(fù)旦大學(xué)把博學(xué)而篤志、切問而近思作為自己的校訓(xùn)就是要求全體師生能夠具備這樣一個(gè)做人、做學(xué)問的態(tài)度，體現(xiàn)出自身的價(jià)值，貢獻(xiàn)力量服務(wù)于社會(huì)。

四川大學(xué)校訓(xùn)：“精韌不怠、日進(jìn)有功?！薄熬g不怠”出自韓愈《進(jìn)學(xué)解》，意思是說做學(xué)問要精益求精不可懈怠?！叭者M(jìn)”一詞出自程顥、程頤的《二程集.河南程氏遺書》（卷二十五）：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退者?！币馑际菍W(xué)習(xí)的人要日日更新所學(xué)的知識(shí)，這樣才能不斷地進(jìn)步，用現(xiàn)在的話來說就是要“終身學(xué)習(xí)”。“有功”一詞則出自宋代揚(yáng)時(shí)的《二程粹言·論學(xué)》：“君子之學(xué)貴一，一則明，明則有功?！币布词钦f學(xué)習(xí)知識(shí)，做學(xué)問一定要專、深，這樣才能取得成功。四川大學(xué)對(duì)古代學(xué)人的經(jīng)典名句做出了很好的詮釋與發(fā)揮，指出了做學(xué)問的具體路徑，對(duì)川大的師生而言是一種莫大的鞭策。

從中國(guó)優(yōu)秀歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)用之于大學(xué)精神構(gòu)建的高校在數(shù)量上已有相當(dāng)規(guī)模。這一現(xiàn)象說明，中國(guó)的大學(xué)有這樣的愿望和需要將自身打造得更具底蘊(yùn)和魅力。但實(shí)事求是地講，中國(guó)相當(dāng)一部分的大學(xué)是重言而輕行的，只具其表，而不具其里，甚至有個(gè)別的大學(xué)只是為了“趕時(shí)髦”，別人的校訓(xùn)很響亮，很有韻味，自己也要有個(gè)更漂亮的校訓(xùn)，只追求外表文字的美妙，而缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。另外，在我們的大學(xué)里相當(dāng)一部分受教育者不接受、不認(rèn)可中國(guó)的優(yōu)秀歷史文化，認(rèn)為這是過時(shí)的東西，是與社會(huì)脫節(jié)的東西，甚至一小部分的育人者也持有這樣的觀點(diǎn)。我們的教育從封建時(shí)期“八股取士”的盲目自大與排外走到了今天對(duì)自身優(yōu)秀歷史文化全盤否定的另一種極端。反觀現(xiàn)在大學(xué)年輕的教育者和受教育者對(duì)于西方的嘻哈文化、韓流文化、NBA和好萊塢等倒是耳熟能詳，卻不知黃帝是何人，不知什么是儒家文化，這確實(shí)是我們的大學(xué)進(jìn)行大學(xué)精神構(gòu)建的一大隱憂。吸收和挖掘中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，首先應(yīng)從我們大學(xué)的教育者和受教育者的認(rèn)識(shí)著手，只有他們認(rèn)識(shí)到了中國(guó)優(yōu)秀歷史文化的重要性和內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，中國(guó)大學(xué)精神構(gòu)建過程中對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀歷史文化的借鑒才不會(huì)停步于口號(hào)，才會(huì)積極主動(dòng)地去踐行，而踐行的意義則遠(yuǎn)勝于口號(hào)的響亮。

四、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊密結(jié)合

教育部2010年在北京曾召開了一次“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代大學(xué)制度試點(diǎn)工作”的會(huì)議。北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等28所試點(diǎn)高校及地方教育行政部門代表在會(huì)上作了試點(diǎn)方案交流，提出在2012年取得階段性成果。如今，這一時(shí)限已過，但對(duì)于會(huì)議所設(shè)定的將中國(guó)大學(xué)的大學(xué)精神構(gòu)建與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合的任務(wù)要求并沒有得到很好落實(shí)，而這卻是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代大學(xué)制度的前提條件。

中國(guó)大學(xué)的大學(xué)精神構(gòu)建所需要的良好環(huán)境，不僅限于前面所提到的國(guó)外的因素和中國(guó)優(yōu)秀歷史文化的因素，還包括我們所處的時(shí)代和制度的因素。中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定了我們所要建設(shè)的大學(xué)是社會(huì)主義性質(zhì)的大學(xué)，是需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去充實(shí)和指引的大學(xué)。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中首次提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值”的概念，圍繞著社會(huì)主義核心價(jià)值概念，學(xué)術(shù)界開始深入研究和探討，并形成了一個(gè)基本一致的看法，即認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)核的最高抽象。黨的十八大報(bào)告又以12個(gè)詞來進(jìn)一步概括與闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那就是“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。由這12個(gè)詞所集中體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上就是“對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的總的看法和最根本的觀點(diǎn)，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從最深層次科學(xué)回答‘什么是社會(huì)主義這一根本問題、在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念”。[6]用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指引體現(xiàn)了我們的大學(xué)所要構(gòu)建的大學(xué)精神是具有先進(jìn)性、科學(xué)性、時(shí)代性、民族性和世界性的。

將大學(xué)精神的構(gòu)建與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，還要求處理好個(gè)人的自由、利益與集體、國(guó)家、民族利益的關(guān)系問題。從哲學(xué)角度上看，二者看似矛盾但卻是對(duì)立統(tǒng)一的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融于大學(xué)精神的構(gòu)建要充分保護(hù)個(gè)人的思想和學(xué)術(shù)自由，但也要引導(dǎo)這種自由來為集體、國(guó)家、社會(huì)甚至是人類的利益服務(wù)。將大學(xué)精神的構(gòu)建與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合是時(shí)代與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，于大學(xué)的繁榮有利，于國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展有利，于民族與人類的進(jìn)步有利。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 李輝，鐘明華.“大學(xué)精神”的本質(zhì)特征及其建設(shè)思路[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（2）.

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[3] 董澤芳.大學(xué)的理念與追求[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2003：12.

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[7] 肖慶華.大學(xué)校園綠色文化建設(shè)研究[J].大學(xué)教育，2012（4）：84.

[責(zé)任編輯：陳 明]endprint